喜乐和希望的话语：我们越是奉献，就越相似天父。

大家主日好。            

 

上个主日，耶稣对接受祂生命提议的门徒们说：“你们是有福的。”“有福的”并不是说“做我告诉他们的一切”，而是一种夸赞。他们的生命已得保障。最后的一个真福是：“世人爲了人子的缘故，憎恨你们、驱逐你们、羞辱你们，你们就是有福的……”世界不爱他们说明他们与衆不同，因爲，如果世界爱他们说明他们和其他人都一样。另一方面，你已接受的耶稣提议的生命选择与世界的提议非常不同。当我们说“世界”，我们的理解是那些顺从生命中的自然冲动的人。            

 

在今天的福音中，我们将看到接受耶稣的生命提议不是那麽简单。这提议和我们本能所建议的非常不同。所以，如果作爲基督徒你没有被不断的烦扰，你得问自己，并检验一下，你是不是已变成了失去味道的盐，正如耶稣说的，那样的盐只能被扔掉，被人践踏。如果基督徒推理和讲话都和其他人一样，如果他遵循了和别人一样的原则和价值观，如果符合那些不认识福音的人的生命道路，他们必不会烦扰你。你不会受迫害。你不干扰任何人。但是，如果基督徒活出了福音，以自己的生命质疑已建立的秩序，他难免会受到迫害。            

 

耶稣说：当你有这样的痛苦经验时，“你是有福的”。人会问：当门徒受迫害时该怎麽办？当他面对虐待他或使用暴力的人时，当他被排挤时，当他遭受不正义，甚至可能失去性命时……这不只是第一世纪的经验；这也是教会今天经验到的。主说什麽？自然的本能让门徒反击，以同样的手段回击，以暴力还击暴力，以恶还恶来报复。            

 

听听耶稣对处于这种情形中的门徒们说什麽。他们应该受本能的驱使，还是应由天父那里领受的新生命——圣神来带领？

 

让我们听听：        

耶稣对祂的门徒说：“但是，我对你们这些听道的人说：要爱你们的仇敌。善待仇恨你们的人，给那咒骂你们的人祝福，爲那虐待你们的人祈祷；如果有人打你的脸，把另一边也转给他；有人拿走你的外衣，连内衣也让他拿走；有人向你求什麽，你就给他；有人拿了你的东西，不要追回。”            

 

说了四个清楚的命令，随后举了日常生活中的四个实例。所以，耶稣想要非常清楚地说明，当门徒遭受不正义和迫害时，祂的要求是什麽。第一个命令：“爱你的仇敌。”这里用的动词不是翻译爲“友谊”=“filei”。而是另一个动词。你们是否曾问过，你怎麽可以成爲伤害你的人的朋友？你无法做到……很清楚，这是不可能的。耶稣没有要求你作他的朋友，而是要求你去爱他。这里用的动词是“agapán”，这是希腊古典文学中的一个动词，出现的次数还没有超过十二次。非常少见，但对基督徒而言，它却成了表达无偿的爱的动词，这不是出于人的本性——人类本性会带你走相反的方向“agapán”出于天父赐给你的生命，祂自己的生命。祂的生命就是“爱”。         

 

 “Agapán”意思是随时准备行善只做善事，无条件地。与伤害我的仇敌对峙时，即使是很严重的伤害，即：做一切可能的事来给我制造麻烦，“行善”不是自发的东西。自然的本能带我们走向相反的方向。耶稣要求的是“爱”，准备好回应别人的求助，即使是来自仇敌的请求。当仇敌有需要，不管他曾经对我做了什麽，我必须要爲他服务。这是第一个命令：接受或拒绝它，但这是纳匝肋人耶稣的提议。            

 

第二个命令：“善待仇恨你们的人。”仇恨不是简单的对那些不喜欢你的人的反感或厌恶，这是我们所有人都会有的感受。危险就在于这些感受变成憎恨。心怀仇恨的人想毁掉别人。他恨我，想要不好的事发生在我身上，他认爲如果我不存在，日子会更好过。如果一个人恨我，自然的本能——从我人的本性而来的——会把我带到哪里？它会带我做任何可能的事去毁灭他。他想要毁灭我，所以，我希望一些不好的事会发生在他身上……也许让他生病……这就是回应仇恨，以另一种仇恨来回应那些想伤害我的人。这是来自本性。            

 

很显然，如果有人恨我，我不喜欢。这不是我能决定的，而危险在于反感变成我内心的仇恨。基督的圣神走的是相反的方向。耶稣要求我们想尽办法让他快乐，对他好。这是仇恨你的敌人，他希望毁灭你，他不想让你在这个世界上存在，你应该做一切事来使他幸福。行善并不是说要“拥抱”他，纵容他的随心所欲。这不是在爱伤害我们的人。“行善”意思是和那人对峙时做出坚强的决定，因爲你想让他成长，你想要使他变得人性化。他（或她）处于一种境况中，如果我赞成他的随心所欲，将会对他更糟……所以，我不能这样做。但我必须尽我所能去做任何能使他成长，也许是人性化，也许是变得快乐的事情。            

 

无论如何，基督的门徒除了爱他或她，不能做任何其他的事情。有时候我们问自己：这样能行吗？我不知道。我，作爲天主的一个孩子，不能做任何事情，只能爱他或她。也许这人会更封闭，会更恨我……但我让自己受神圣生命的引导，受天父的生命引导，祂就是爱……甚至当此人仍然封闭的时候，我也不能做别的。葡萄树除了结葡萄外什麽都不能做，这就是它的本性。茉莉花除了散发香气外什麽都不能做，这也是本性；即使你踩在它上面，它还会继续散发芬芳。基督徒的本性是天主子女的本性，他除了爱以外什麽都不能做，即使是对那些伤害他的人，那些恨他的人。        

 

第三个命令：“给那咒骂你们的人祝福。”诅咒意思是想让别人死。祝福是希望别人得到生命。当我们承认一切生命都来自天主时，我们赞美祂。天主祝福我们，赐给我们生命。当我们祝福别人时，意思是：“我想要你生活。”“生活”的意思不仅是“活着”。而是希望你会有圆融的生命和喜乐。当一个基督徒祝福诅咒他的人时，他的意思是希望对方幸福他愿意做一切可能的事来达成目的。这不容易。            

 

因此，有第四个命令：“爲那虐待你们的人祈祷。”练习前三个命令很难，所以，需要祈祷。只有真正的祈祷——不是重复固定格式的经文——而是真正的祈祷，即与天主的想法搭调，以天主的眼光去看那恨我和虐待我的人。当我发现天主爱他……天主没有告诉我他是好的，一切都是好的；祂告诉我祂的儿子很好，即使他做了坏事。天主恨他做的坏事，但祂爱他。只有在祈祷中，我们才能感受天主的感受。            

 

当我们面对上主时，我们不能撒谎；我们求祂满满地祝福那虐待我们的人。当人这样祈祷时，他的心就会和天父的心意一致，祂使太阳照耀善人和恶人，降雨给义人，也给不义的人。现在耶稣以四个实例来解释祂对新世界的提议。让我们立刻澄清，耶稣这里用的是矛盾的图像：如果有人打你的脸，把另一边也转给他……不要按字面意思来解释……甚至耶稣也没有这麽理解。让我们试着理解耶稣想要祂的门徒做什麽，祂愿意让他们受圣神——他们所领受的神圣生命的推动，而不是受本性的驱动。爲了展现这种无条件的爱的定律耶稣举了几个例子。            

 

第一个是身体的暴力：奴隶该做什麽？祂说：把另一边也转给他。意思是：“你不要以暴力回击暴力。”我们在生命中经验到很多种的攻击，甚至是最简单、最平凡的时刻……我们可能在路上开车我们在一些车的后面，而我们后面的一辆车，希望超前，在后面按喇叭……车里的人对我说：“你这该死的！”这是施加给我们的一种暴力。如何回应？基督徒只能以爱来回应。你必须把另一边也转给他。如果你无法改变情形，你一定不能以暴力回击。            

 

第二个行爲：盗贼偷走他看到的第一个东西。“有人拿走你的外衣，连内衣也让他拿走。”这是自相矛盾的。但，如果有一天你看到偷你外衣的人——如果你在街上看到他他快冻死了，你必须给他一件内衣（短上衣）……你自己受冻，把它给你的弟兄。你可以接受或拒绝，但这就是福音。            

 

第三个例子：不要找借口：“有人向你求什麽，你就给他。”这是请求帮助。有时候没有考虑就做了，制造了不愉快的场面，但你不必找借口。如果你可以帮助弟兄，你必须帮他，即使他是你的仇敌。行善和施舍时要注意。我们要警惕。在一本以安提约基亚语写的《Didache》书中有一段美丽的文字，甚至在玛窦福音之前就有。其中说：“把救济金紧握在手中，直到你知道最应该给谁。”这是一个非常重要的短语。“施舍之前要考虑好，对别人行善之前要想好，因爲，你必须知道别人如何使用你的帮助。”所以，行善要有智慧。            

 

第四个例子与经济正义有关：“有人拿了你的东西，不要追回。”有人拿了你的东西。如何反应？耶稣没有说你应该处于被动，屈从。不是的。基督徒不是天真或愚蠢。耶稣建议一个积极的行动来使恶人人性化。首先，不要和恶人一样去做。所以，门徒被要求履行正义，捍卫属于你自己的东西，你自己的荣誉，你自己的生命。基督徒不是傻瓜；他不容忍不正义。            

 

爱也不是没有反应地在沉默中忍耐。基督徒积极投身于终止谎言、抢劫、不正义，但他不能用福音中谴责的方法。当以福音的方式不能建立正义时，当唯一可用的方式是对弟兄作恶的话，你必须显示自己是基督的门徒：宁愿承受不正义的代价，而不是对弟兄姐妹行恶。现在是耶稣给我们的“金规玉律”，它帮助我们在不确定该怎麽做时如何做出正确的选择。            

 

 让我们听听：            

你们愿意别人怎样对待你们，你们就应怎样对待别人。如果你们只爱那些爱你们的人，有什麽可赞赏的呢？连罪人也爱那些爱他们的人！如果你们只善待那善待你们的人，有什麽可赞赏的呢？连罪人也这样做！如果你们只肯借钱给那些能够偿还的人，有什麽可赞赏的呢？连罪人也借给罪人，好能如数归还！            

 

耶稣以一个明智的劝告开始。想知道做什麽来帮助那些有困难的人，或当你不知道做什麽选择时，耶稣建议你问这个问题：“如果你处在别人的情形中，你愿意别人怎样待你？”“你愿意别人怎样待你，你就应怎样对待别人。”然后，祂引入了无偿的爱——基督徒的爱的主题。“agapán”的特征是愿意无偿地行善，不期待任何回报。            

 

很多次，我们刚才听到的福音在《玛窦福音》中是这样说的：如果你们只爱那爱你们的人，有什麽赏报呢？如果你只善待那些善待你们的人，有什麽赏报呢？如果你借钱给那些会还的人，你有什麽赏报呢？”（玛5：46）玛窦用了这个词“mistós”=“赏报”。但路加巧妙地用了另一个词：“jaris”意思是无偿。所以，两者意思不同。如果你爱那爱你的人……你无偿做了什麽？纳匝肋人耶稣的真爱其特征是什麽：就是不求任何回报的爱。祂单纯地这样做，因爲祂高兴，因爲除了爱、除了行善以外，祂不能做别的。            

 

这就是“jaris”，无偿。如果你善待那善待你的人，有什麽可赞赏的？所有人都这麽做。这是出于人的本性。行善而不求任何回报是基督之爱的特征。行善而不求任何回报，无偿地，也指行善不是爲了在乐园里积功劳。这仍然自私。不是“无偿”。如果我爱穷人，后来，在乐园里，我积攒了功劳……那麽，我仍是一个自我主义者。我还没有进入象征门徒之爱的 “无偿” 中。            

 

这种无偿的爱使人变得与衆不同，成爲基督的真门徒。高贵，因爲从他或她而来的光象征着纳匝肋人耶稣这个高贵的人。当耶稣说：“你们必须作世界的光”，其意思是：“你们的生命必须散发出我生命的光明。”现在我们来看看基督徒伦理的最高峰：爱仇：但是，你们要爱仇敌，善待他们，借出而不望偿还。那麽你们的赏报必定丰厚，并成爲至高者的儿女，因爲祂对待忘恩和作恶的人，一样仁慈。            

 

爱仇敌：在这种特殊的情形下才可能显示无条件的爱。只有纳匝肋人耶稣完全的爱才能达到这个层次。耶稣的提议已经由旧约的七本书准备好了。我们记得《出谷纪》中说：“假使你遇见你仇人的牛或驴迷了路，应给他领回去。”（出23：4）假使你遇见你仇人的驴跌卧在重载下，不可弃而不顾，应帮助驴主卸下重载……”（出23：5）如果他失去了驴，他就没有生活来源了。            

 

所以，在旧约中已经有了：帮助你那有需要的仇敌。即使是外邦贤士们也有类似熟知的表达。比如，Epictetus说过：“就连太阳也不等祈祷和诅咒而升起，而是照耀衆人，被衆人迎接：所以，你也不要等人的鼓掌、喝彩和赞美才履行责任；而且，要自愿行善，你将如太阳得到爱戴。”Seneca说：“如果你想仿效衆神，那麽对不感恩的人也要同样行善因爲，太阳也升起照耀恶人。”这些斯多葛学派哲学家的思想似乎和耶稣及福音的思想是一致的，但其实非常不同，因爲“无偿”。        

 

斯多葛学派的哲学家提议这样做是爲了得到内在的平安，以及面对痛苦和不正义时的沉着冷静。他们想显示他们完全的自制，所以，他们在内心深处寻找自己，不是无偿的。我前面已经提过，对于寻求个人优势的基督徒，这或许也是行善的理由。错！行善是因爲这是善的。            

 

门徒不应该被自私的想法捉弄而寻找某些个人的满足。这样，你将经验到爱的喜乐，那是天父的爱。许诺的赏报是什麽？他们的赏报必定丰厚……什麽样的赏报？他们将成爲至高者的儿女，因爲祂对待忘恩和作恶的人，一样仁慈。没有许诺在乐园里有一个更好的位置。不是的。            

 

丰厚的赏报是你将成爲“至高者的儿女”，相似祂，祂是爱、只有爱。天主显示祂天主的身份尤其在于爱仇敌，作恶的仇敌。天主的子女和天父一样因爲恶人也是天主的子女，你应该表达出天父的生命，即爱恶人。            

 

这段福音结尾劝诫基督徒团体的成员要使天父的面容在人眼中可见：“你们该是慈悲的，正如你们的天父是慈悲的。你们不判断，就不受判断；不定人的罪，就不被定罪；宽赦别人，就会得到宽赦。你们给予别人，也必会给你们，并用十足的升斗，连按带摇，满溢地倒在你们怀里。因爲你们怎样量给别人，天主也会怎样量给你们。”        

 

这个形容词，“慈悲的”没有重现圣经中描写天主的“rajum”的意义。在《出谷纪》第34章，当天主出现时，祂说：“aní rajum”，被翻译爲：“我是慈悲的”。“rajum”是天主的第一个图像，这是一个女性化的图像。这个词来自“rejem”即母胎，子宫。天主显示祂的爱就如母亲的子宫。没有说是“天主的心”，而是说子宫。是女性化的，因爲我们都有心，但只有女人才有子宫。天主选这个图像来表明祂对每个人的无条件的爱。            

 

这并不意味着天主说一切都好。不是的。没有人像天主那样憎恨邪恶，因爲邪恶的第一个受害者就是作恶的人，因爲邪恶使人失去人性所以，天主憎恨邪恶，但是祂不能做任何事情，只能爱所有人。让我们举个母亲的例子。我们都听过类似的话：当一位母亲被告知说：“你的儿子犯了大罪……发生了什麽？”母亲回答说：“不会的。我儿子是好人……这是罪，但我的儿子是好人。”她以“母性的心肠”来回应。这是天主对祂的每个子女的无条件的爱的隐约的图像。天主比任何其他人都憎恨邪恶，因爲是对祂的子女作恶；但祂爱每个人。如此反应，对所有人都显示爱，不会自然发生在我们身上。我们不会自动去爱对我们不好的人。            

 

天主憎恨邪恶，但爱所有人，尤其爱作恶的人。这不会自动发生在我们身上，但这是天主的本性。事实上，不能不爱最坏的罪犯，天主爱的本性才因此得以彰显。想想那些亵渎的话说天主惩罚那些没有借口违背祂诫命的人。这是违反天主身份的亵渎，祂的身份就是祂无条件的爱。因爲天主就是那样，我们作爲祂的子女必须相似祂：憎恨邪恶，但要爱，且只有爱，甚至是对那些最坏的罪犯。        

 

该做什麽才能做到这一点？必须避免两种行爲，并且必须要做两件事。避免：不判断，不定罪。耶稣说“不判断，不定罪”是什麽意思？这意思是说我们必须对一切事闭上眼睛，否认错误，就如它们不是错误一样吗？不是的。我们必须区别我们对某个行爲的判断和对人们的判断。            

 

判断的是福音的话：祂告诉你，一个选择是否使你变得有人性。圣言指出什麽是好的并邀请人去分辨，但不定人的罪，而是谴责行爲。天主不判断，不定任何人的罪。如果我们判断和定罪，我们就在定不定罪的天主的罪……祂只是爱。我们必须避免这些事才能不受判断，不被定罪。有人说：“我不判断和定罪，这样天主将不会判断和定我的罪。”错！不是那样，否则，我们就错了……我们仍然认爲天主是定罪的天主。如果我判断别人，那麽我认爲我也会照一套标准被定罪，我在定我自己的罪。如果我们遵守这定罪的原则，我们就处于给自己定罪的境况中。            

 

必须被定罪的是邪恶、罪、而不是罪人。人不能被判断因爲判断意味着将这个人和已经做的坏事绑起来。不对。坏行爲是一码事，但人是你应该爱的。如果我们有天主的想法和感受，我们将看到这些人值得爱。宽赦别人，就会得到“宽赦”。            

 

 “宽赦”这个动词在希腊文中是“polùein”意思是“解开”。意思是不要把绳子套在犯错误的人的脖子上。把人和错分开，那样你也会得救。这非常美，因爲如果我们“让”别人走出他们的错误，我们也会让自己走出错误。爲了快乐地生活，我们必须使自己从所犯的错误中解脱。我们不否认，而是平静地看待它们，知道天主没有把我们和我们的错误绑起来，没有等着召我们去算帐，爲惩罚我们。没有的。我们意识到有一个错误，我们看看能做什麽来弥补这个错误以致不再犯，解开别人，我们也给自己松了绑。            

 

最后，“你们给予别人，也必会给你们，并用十足的升斗，连按带摇，满溢地倒在你们怀里。因爲你们怎样量给别人，天主也会怎样量给你们。”“给予”是什麽意思？“给予”的意思是给予一切。我们回到“贫穷的人是有福的”，那些脱离一切束缚的人，那些将自己的生命作爲一个礼物的人他们将得到一个慷慨的赏报，丰厚的，按照他们所给予的，得到不可估量的赏报。这赏报是什麽？不是在乐园里一个更好的位置。这赏报是更相似天父祂奉献一切。我们越是奉献，就越相似天父。            

 

祝大家主日好，并过好新的一周。