天主教圣经辞典（序言）

 

序言

 

辞典是解释词语意义、概念、用法的工具书。

 

正如基督徒所知，圣经是多么的神圣，为此，编纂一本圣经辞典确实是一项令人诚惶诚恐的工作。我们相信：圣经是写下来的天主圣言，是“天主所启示”（弟后3：16）的一部“生活的，有神效的”（希4：12）圣言，并非是一部死书。我们坚信：圣经所论及的一切都“必须要应验”（路22：37），从“不能废弃”（若10：35）。更重要的是，解释并不是一项个人的工作（伯后1：20），而是经过了教会的明辨允准，由教会官方训导权作出解释，因个人的解释很容易“曲解”圣经而“使他们自趋丧亡”（伯后3：16）。

 

圣经如同一把锋利的双刃剑（希4：12），必须要谨慎小心对待。

 

然而，圣经确实需要人类去精心专研考究的。圣经自身也劝勉我们要致力于其研究（弟前4：13），并赞扬那些“天天考究《圣经》”的人（宗17：11）。

 

我们生活在一个对研究圣经拥有无限机遇的时代。在1970年代，天主教会修订了教会的《读经集》，就是弥撒中的圣经诵读。《读经集》现在采用的是三年一个循环周期，内容包括圣经新旧约的所有经书。这模式对传播天主圣言非常有力，而且被很多基督新教的兄弟所采用和改编。历史学家或许在某天会认定这新的《读经集》，是二十世纪整个基督宗教读经最重要的一个进步。

 

弥撒是天主教信仰生活中每周都要参与的至圣圣事，而圣经就是天主子民在弥撒中听到的那本经书。主日和节日的弥撒中，都包括新旧约的三篇读经，再加上圣咏作为第四篇读经。一般热心的天主教徒在一年中，大约用十五个小时来研读圣经。如果包括弥撒中明显的圣经部分（“圣、圣、圣”，“羔羊颂”，“上主，求你垂怜”等等）的话，那么，教友每年学习圣经的平均时间就可能是两倍，或三倍之多。这为那些参与平日弥撒的教友来说，是件十分令人钦佩的事情，甚至能与一些学者花费的时间相媲美。

 

事实上，《读经集》究竟能有什么意义呢？它意味着：对那些善尽本分的教友来说——参加主日和瞻礼日（圣日holy days）的弥撒——他们也被沉浸在圣经中。更有甚者，随着《读经集》自身被越来越多的基督徒所普遍采用，我们发现天主教徒与基督新教徒在对待圣经的作法上彼此“意见一致”了。

 

《读经集》非常卓越，却并不是研读圣经的唯一新方法。圣经不仅完全属神，也完全属人，所以，我们要从其文学意义和历史背景着手，逐步认识神学意义。再次提醒，我们有幸生活在一个富饶的时代。

 

有关圣经的新书创作，是永无止尽的。在世界上，有关圣经研读和翻译方面的作品出版，达到了空前的记录。电视广播借着电视和收音机，清楚地呈现了一个圣经的世界观。软件包使我们快速准确地查询圣经，这是古代修士无法想象的，为他们看来，即使在天国也是不可能的事情。

 

尽管有了这些优越的条件，然而研究圣经的经验和效果似乎表明——在所有基督徒中间——研究圣经的能力不是长进的，却是衰退的。因此，我们普遍有必要对在圣经中的基本术语作出新的表述。

 

自从上一部天主教圣经辞典专著出现至今，已经过去了不止一代人。为圣经学学者来说，将是富饶的一代。这为圣经考古学，也是非常重大的时期。这为教会的圣经释义，也是硕果累累的时段。这是一个新资源的时期。我祈祷：我的同事和我能完成这个任务。我也祈祷：我们的读者也能完成他们的使命。

 

在这本辞典中，我们所涉及的范围是天主教，尤其包括特利腾大公会议批准的古时法律。我们将“次正典”——《多俾亚传/托彼特》、《巴路克》、《友弟德传》、《智慧篇》、《德训篇（息辣书）》、《玛加伯》上、《玛加伯》下——作为启示的圣经经卷。我们也承认《达尼尔先知书》和《艾斯德尔传》的次正典部分。虽然我们很高兴吸收历史批判学者的宝贵经验，但是也依赖于教会的注释传统和训导权。

 

响应训导权的邀请，我们才有了这辞典。毕竟圣教会“有力而详尽，准确地劝勉所有基督徒，借着时常阅读圣经，去学习耶稣基督卓越的知识。”所以，《天主教教理》引用首个千年时期的圣经学者圣热罗尼莫的话，说：“不认识圣经，就不认识基督。”

 

 

斯考特•韩

2008年9月30日

圣热罗尼莫瞻礼。

 

——试译，只为研读圣经多一个中文参考资料。