8. 路的主题

实行与聆听

“耶稣被接升天的日期，就快要来到，祂遂决意面朝耶路撒冷走去”。我们现在到了路加福音第九章51节。这一段经文是中心，是第三位圣史讲述的故事中承前启后的部分。路加遵循对观福音的传统，也就是马尔谷和玛窦都采用的结构，但是他对这些材料进行了加工。

许多经文与其他圣史是相同的。所以，我更愿意强调路加独有的方面。这也是为什么路加用这一节强调了耶路撒冷之行的重要性。这是他生命中决定性的旅程。马尔谷和玛窦也记载，耶稣从加里肋亚去耶路撒冷，但是，在他从自己的经历中搜集的诸多材料中，路加给这一行程赋予了特殊的含意， 形成了他自己的传统。

路加在这次行程中，插入了自己独有的资料。这就是学者们所说的“路加插文”。实际上，从第九章直到第十九章，用十章描绘这一行程。这里描述的不是实际的行程，而是重复提到，耶稣在路上。在开头，圣史强调耶稣下定决心，要出发。在希腊语中，圣史的字面意思是说：耶稣“板着脸”，皱着眉，出发了。出发是一个抉择的结果。毕竟，在加里肋亚，耶稣很安然，有许多朋友，大批群众蜂拥而至、为祂喝彩，祂可以远离犹太的权力，安静地留在这个环境里，因为加里肋亚是一个“半外邦”的地区。

前往耶路撒冷，意味着冒很大的风险。实际上，耶稣先向北走，在那里祂询问了门徒们的信念，并宣布了自己即将临近的死亡。祂带着他们上山祈祷，正如路加指出的，在山上祂变了容貌，天父启示给门徒们说，耶稣是正确的。祂是圣子。祂指明的路尽管艰难，是正确的路。这时，耶稣离开，决定出发。

很可能是由于他自身的经验。路加赋予“道路”特别的意义。路加是医生，在安提约基亚，他通过巴尔纳伯和保禄认识了基督教，后来成了保禄的助手，他与宗徒一起走了很长的路。在古代的世界，他们步行、乘船，或借助其他方式跋涉，一直变换地方，接触了许多人，他们一直在路上生活，他们有丰富的传教经验。他把这种使徒生活的经验也投射到耶稣身上，强调耶稣从加里肋亚到耶路撒冷的旅程。

记述地理上的变化可以在几天内完成，但是对路加来说，这是教会灵性道路的象征。这是耶稣训练门徒的教育之路。去往耶路撒冷的路上，耶稣教导祂的门徒要成为好老师，教给他们基督徒生活的基本要素。我们不要忘记，在希伯来语中，动词“走路”也有行动的含意。作为光明之子行走，意味着圣善的生活，遵照天主的启示行事。

路就是方式，是生活方式。路加说的路，希腊语是“odòs”，指的是教会团体。“基督徒”一词不是抽象的名词。《宗徒大事录》中第一次出现“基督徒”一词，指的是“度那种生活方式的人”、属于那条道路上的人。希腊语的odòs转译到英语是“method” =“Met odos”，意思是路上的陪伴，就是生活方式。耶稣的道路就是关于如何生活的教导，宗徒被耶稣的恩宠转变的新生命，就是教会的经验。

因此，耶稣决定去耶路撒冷。祂动身了。但是，祂首先派遣门徒预备道路。路加，也只有路加，记载了72位门徒传教。旧的纪录数位不一致，有的说72位，有的说70位。这个数位指的是当时已知的国家数目。《创世纪》第十章，提到一个象征性的画面，陆地上居住着70个或72个民族，福音借用了这个说法。70这个数字，指的是所有的国家。七十位门徒被派到所有的民族。

“主另外选定了七十二人。”注意在路加福音中使用“主”一词非常重要，人们称呼耶稣为“主”是很正常的，但是只有路加在记述中，使用“主”一词称呼耶稣，他也不是一直用这个词，只在某种情况中使用。当你用这个词的时候，是指出耶稣的特殊地位，好像是说，这不仅指的是历史中的人物耶稣，而是“主”。这是非常重要的称呼，指的是复活的基督，指的是天主。

70或72位门徒被派往所有的国家，这其中有路加，和其他的门徒，他们在耶稣复活以后，向人们宣讲。这是先知性的行动：主派遣门徒，向所有民族传福音。我们可以说，随时随地传福音。给这些传教士的指示，和给十二位宗徒的一样。十二，代表以色列十二支派；七十，代表所有的民族。是普世性的使命。

路加福音的另一个典型特点是：福音要传给所有的国家、所有的民族。耶稣的信息是开放的，是普世性的。行程一开始，路加记载了一个事件，在对观福音的传统中，这个事件发生在耶路撒冷，耶稣传教的最后几天。

有一个法学士过来，试探耶稣，问祂说：“我应当做什么，才能获得永生？”这是关于诫命的问题，主要的诫命，经师已经知道答案，实际上也准备好了：“你应当爱上主，你的天主，并爱近人”。这两句话引自《申命纪》和《肋未纪》，并不是总结了基督的信息。只是旧约圣经中的经文，表明即使在旧约启示中，也有爱的诫命。耶稣向这个经师指出，他不必问这个问题，他已经知道答案。仅仅是为试探祂才提出了问题。因此，为了证明自己有理，进一步问了另一个问题：“谁是我的近人？”就像下面耶稣给出的答案一样，这都是路加福音独有的细节。

邻居，拉丁语是’proximity’，意思是非常近，表示接近、亲近。并不能说是“最近的”，尽管新约圣经中用“邻人”，这是“πλησίον”的翻译，希伯来语是“reaj”，意思是朋友、伙伴、同事、同伴，你周围的人。可以把谁看作我的朋友呢？《肋未纪》的诫命是：“爱你的近人如你自己”。你的同伴、同事、邻居，但是，谁是值得我爱的人呢？

这是经师提出的问题，耶稣反驳了这个问题，讲了遭遇强盗的人的故事之后，耶稣问这位法学士：“谁是那遭遇不幸者的近人呢？”这位经师答道：“是怜悯他的那人”。所以，问题不是谁值得帮助，而是谁愿意提供帮助。

让我们换一个场景。我可以问我自己“谁是我的朋友”，我可以评估我认识的人，区分一下，寻找谁是我的朋友。如果把这个问题反过来，同样正确：“我是谁的朋友？”我把多少人视为朋友？我是他们的朋友吗？我希望成为他们的朋友吗？反转这个问题非常重要，因为这包含了耶稣的观点。祂给了我们慷慨的友谊，并为我们献出了生命。

这个颠覆人们认知的故事，就是“善良的撒玛黎雅人的比喻”，中心人物是从耶路撒冷下来、到耶里哥的人。只有在这个比喻中，提到了具体的地理位置。这是一段非常艰难的路，穿过恐怖的荒野，从耶路撒冷到耶里哥大约30公里，高度相差大约一千米，是一天的路程。这里是土匪流窜的地区，最好不要停留。去耶路撒冷朝圣的人，清晨离开耶里哥，晚上到达圣城；反之亦然。他们离开耶路撒冷后，在耶里哥停留。

这个人从圣城下来——圣城海拔高——去世界上最低的城市。耶里哥位于约但低地，地势非常低。耶里哥的意思是“月亮”，指的是古老的月亮崇拜，因此，也有夜城的意思。多处福音记述中，耶稣在耶里哥遇到瞎子和罪人。

教父传统中，从耶路撒冷下到耶里哥的那个人被解释为人类的代表，人类因罪而堕落。耶稣讲的这个比喻，可以从社会学的角度解释，这个人可能是“厄色尼人”，被狂热者殴打，肋未人没有帮助他，但是，一个外邦人，撒玛黎雅人救了他。可以这样说，在犹太社会，尽管政治追求、心态、宗教信仰不同，人们还是可以向其他人开放的。

但在我看来，教父们提出的深刻的神学含意更有意义。或许他们夸大了对比喻的解释，在每个细节中寻找意义，但是，基本上，这个人是主角，这人遇上了强盗，被打到半死，遗弃在路上。我们读者本能地将自己放在司祭或肋未人（他们的态度相同，可以视作同一个人物）或者撒玛黎雅人的位置。司祭和肋未人没有帮助他，而撒玛黎雅人心生同情，帮助了他。

我们本能地思考如果我们是其中的一个人会怎么做。然而，记述的关键是这个人，遇上了强盗，抢走了他的东西，受伤了，半死不活，意思是还活着，这是一种受伤的状态，严重的伤害，有死的危险。

我就是那个人。罪恶伤害了人性。就在撒玛黎雅人和其他人经过的路上（路加喜欢路这一主题），如果他们经过这条路，说明他们在旅程中，不是住在那里，但是， 强调撒玛黎雅人在旅程中。这个撒玛黎雅人象征基督，耶稣是外来圣者，接近了人，让人看见祂，感受到祂的怜悯。

希腊文用的是“ἐσπλαγχνίσθη”－一个奇怪、复杂但又非常起作用的动词；意思是内心的悸动，表示撒玛黎雅人感受到的内心的感觉。耶稣遇到纳因城为儿子举行葬礼的寡妇，同样也是这种感受。这位撒玛黎雅人为这个人动了怜悯的心，走近他，包扎伤口，用油和酒医治他，这些是圣事的标记。他没有把那个人背起来（而是让他骑上牲口），把他带到“πανδοχεῖον”－翻译为客店，但是在希腊语中，这是个很优美的词，指的是“接纳每一个人的地方”，主人也不仅仅是店主，而是迎接所有人的人，这是教会的象征。

基督开始医治被罪伤害的人类。祂接过来，照顾人，这个受伤的人，把他托付给教会，对“店主”——那个迎接所有人的人——说：小心看护；并交给他两个银钱。告诉他，如果为照顾人类有更多的花费，没有问题，我回来时补还给你。这个撒玛黎雅人宣布，他将再来，并补还为治愈人类付出的代价。

这是人类历史的历程。司祭和肋未人是宗教的具体实现，即旧约的宗教，他们看见了人的状况，无动于衷地离开了。然而，耶稣伸出手，走上前，医治他。耶稣对人类怀着慈悲。这就是比喻的意义。重要的是，负起责任，不仅如此，之后，路加立即记载说，耶稣住在了名叫玛尔大的一位妇女家里，她为侍候耶稣忙碌时，她的妹妹玛利亚却坐在耶稣脚前，听祂讲道。

这个事件的意思是，聆听非常重要。与耶稣的个人关系很重要。因此，重要的不是去做什么……耶稣向人类显示了慈悲，门徒们聆听耶稣讲话，坐在祂的脚前，向祂学习，接受祂的恩宠、祂的慈悲，让自己得到转变，变得也能显示慈悲。

路加作品的第一部分，就是福音，就是聆听慈悲的耶稣。第二部分，宗徒大事录，是延续。教会从耶稣那里学了，继续耶稣的工作。接受慈悲的人成了有能力展示慈悲的人。重要的是聆听耶稣，接纳祂、实行祂所教导的。