9.耶稣的祈祷

“耶稣在一个地方祈祷，停止以后，祂的一个门徒对祂说：’主，请教给我们祈祷。’

祈祷是圣史路加最喜欢的主题之一。他记载了很对这方面的事迹。他把耶稣看作祈祷的老师，门徒们是渴望学习祈祷的人。他们愿意向耶稣学习。路加福音的特点之一，就是强调耶稣是祈祷的人。保留历史传统的同时，路加多次添加了有关祈祷的细节。

比如，耶稣受洗时的描写，他没有描写洗礼是如何进行的，但是指出：“耶稣受了洗，当祂祈祷时，天开了。”在召叫门徒之前，路加说，耶稣退避到山上，彻夜祈祷，早晨，祂拣选了十二位宗徒。然后，他们下了山，对群众讲道。耶稣显圣容的记录也是这样，只有路加指出，耶稣上山去祈祷，正祈祷时，祂的容貌变了。这是耶稣生命中的重要时刻，是祂在世间使命的中心，也就是耶稣告诉门徒们祂要去耶路撒冷、在那里人们要把祂处死。耶稣向祂的门徒揭示了祂光辉的面容，在山上显圣容，是为向宗徒们显示祂的天主性，并鼓励他们跟祂一起走痛苦的道路。

但是，此时此刻我们感兴趣的是，耶稣在祈祷时，改变了容貌。从这个意义上讲，耶稣是祈祷的老师，不仅仅是因为祂教给别人祈祷的经文、或提出实际的建议。祂以自己的生活体现出如何祈祷。

这里的特点是，耶稣在祈祷时，改变了容貌。耶稣在深入的祈祷中改变了容貌。找到天父，祂变成了另一个人，祂改变了。这恰恰是祈祷的意义。我不是要通过祈祷改变天主，而是改变我自己。圣史强调，耶稣在祂生命中的决定性时刻，如何长久地祈祷。

因此，在这种情况下，在第11章，路加把“我们的天父”的教导放在了祈祷的时刻。“耶稣在一个地方祈祷。” 门徒们看着祂，他们意识到祂身上正在发生什么变化，感到惊讶，他们没有打扰祂。祂祈祷结束后，门徒们说出了内心的渴望：“主，请教给我们祈祷”。耶稣给他们说：“你们祈祷时要说：父啊！愿祢的名被尊为圣！愿祢的国来临”。

路加记载的“我们的天父”，也就是教会平时诵唸的“天主经”，与玛窦记载的略有不同。路加的文字稍微短一些，但是，句子都一样。正如我们已经看过的，路加对基督教团体原始的传统非常在意，尊重古老的形式，而玛窦和他的团体则更倾向于对传统作出修饰、添加和完善。路加只保留了“父啊”这一称呼，很可能与阿拉美语的“阿爸”一样。耶稣用这种典型的孩子用的亲密称呼指代天主。在玛窦的记载中，是“我们的天父”，表达得更庄严，强调这位父属天的和神圣的层面。其他两个表述是相同的：“愿祢的名被尊为圣”，即表明祢是谁；显示祢的圣洁，揭示祢的神圣权力，同时让我们展示祢的美善。“愿祢的国来临”，实现祢的工程，父啊，请按祢的准则支配现实，管理一切。玛窦加上了“愿祢的旨意承行”，这是关于“祢的名”和“祢的国”的解释。

“我们的日用粮，求祢天天赐给我们！宽免我们的罪过”。也许路加用“债务”的说法代替了“罪”的说法。“不要让我们陷入诱惑”，在诱惑中不要舍弃我们。正如孩子向父亲请求：帮帮我吧，不要让我给你丢脸，你是当家作主的，你今天给我吃的，宽恕我的罪。不要让我离开你，有危险的时候拉住我。

一定要注意，耶稣的教导用的是复数形式：不是“给我”，而是“给我们”。可是，我们祈祷的时候，没有用这种方式，而是用自己的标准，我们经常用“自己”，单数形式：“我想为……祈祷”、或直接向主说：“请赐给我……”、“帮助我……”，而耶稣的风格是团体性的。“我们的父……给我们日用的食粮……宽免我们的罪过”等等。而不是“宽恕我”。耶稣教导我们，请求祂“宽恕我们”。耶稣的祈祷方式改变了祂的容貌，并向门徒们显示了改变的力量。

这件事以后，路加立即记载了耶稣讲的关于祈祷的比喻。深夜，一位不请自来的朋友来到家里，他没有吃东西，敲开朋友的门，要些吃的东西。

这个比喻的可贵在于提及了友谊。朋友需要，你是否觉得朋友会说“不”？比喻中，耶稣挑战听众：“你们中间谁有一个朋友，半夜去他那里……回答说：不要烦扰我了！……”如果你是这位朋友，你不会这样回应。尽管是在半夜，朋友会起来，给他所需要的一切。

耶稣要求，祈祷必须像建立友谊一样。称呼天主为“父”，人表现出对天主的孝爱，也包括友谊。人不只是有需要时才去找朋友。朋友之间分享友谊的快乐，渴望彼此陪伴，然后，可能到了你特别需要帮助的情况，你才去打扰他。

想想看：如果你发现自己处境艰难，在不合适的时间，你会考虑可以打扰谁。你不能随便向一个人求助，而是决定打扰你认为真正是朋友的人。 耶稣的意思是说，天主是真正的朋友，但是，你必须培养这种友谊。祂俯听你的声音，并不是因为你坚持不懈，而是因为你是朋友。甚至，祂俯听你，是因为祂是你的朋友。祈祷的力量不在于你对祂有多友好，实际上，是在于祂是你的朋友。因此，祈祷的基本特征是信任，一种投身的态度。

比喻之后，继续讲了一段教理：“你们求，必要给你们；你们找，必要找着；你们敲，必要给你们开。”这给人的印象是：愿意要什么，就求吧，天父一定赏赐给我们。其实不是这样。天主不是我们的管家，不是神灯，你想要什么就给你什么，好像随时准备好给你服务。

这不是我们的想象；这是耶稣的教导。祈求圣神。耶稣说：“你们纵然不善，尚且知道把好东西给你们的子女，何况你们的在天之父，有不更将圣神赐与求祂的人吗？”耶稣告诉我们如何祈求圣神——天主的生命、天主的光明、祂的思考方式、祂爱的方式、祂的活力。祈求圣神就是拥有与耶稣同样的心态。呼求朋友，朋友将毫不犹豫地回应。寻求天主的旨意，肯定会找到，并实现。

祈祷中，我不改变天主，我该变自己。我不寻求自己的益处，尝试说服天主、强迫祂实现我的意愿。反而，根据耶稣的风格，在祈祷中，我打开自己，向圣神的行动开放，祈求主：“祢愿意我做什么？请给我力量，做祢要我做的事”。

在第18章，圣史路加纪录了另外两个有关祈祷的比喻。第一个是不义的判官和寡妇，寡妇请求这位没有良知的判官伸张正义。她反覆重复这句话：“请你制裁我的对头，为我伸冤吧！”那位判官没有兴趣，或者说不想给她伸张正义。但是，因为她一直坚持，他最终屈服了。耶稣说：“天主所召选的人，日夜呼吁祂，祂岂能不给他们伸冤，而延迟俯听他们吗？我告诉你们，祂必快快为他们伸冤”。我们反省一下这位妇女的请求。这位妇女请求正义：“制裁我的对头，为我伸冤吧”。她没有祈求得到什么东西，只希望正义在她的生活中得以伸张。

这是一个典型的保禄式的问题。我们知道保禄清晰地讲解因信成义的主题。人成义，不是靠自己的行为，而是靠天主的恩宠。人怀着信德对天主开放，接受恩宠。信德是对主信任、投身。是接受祂的慈悲。因此，为我伸冤意思是使我得到公平。 联系你自己的情况。愿意实行善事的人、愿意实行天主旨意的人的祈求。让我有能力做你要我做的事……如果你不给我力量，我没有力量，靠自己的力量我做不到。

许多人解释耶稣的建议：“这不容易……这不容易。”为我自己来说这确实不容易，我有人性的弱点……这确实不容易。几乎是不可能的。但是，我并不孤单，我被赐予了圣神。天主是我的朋友，在我软弱的时候与我相遇。因此，在祈祷中，像那位寡妇一样，我们也不断地请求：“为我伸冤吧”。

对于一个不诚实的法官来说，持之以恒是必要的。但天主不是这样。不需要持之以恒地打扰祂，不必说服祂我们需要伸张正义。祂知道，祂愿意。我们希望祂伸张正义，意思是让我们成为正义的，让我们有能力实行祂的旨意。如果我们愿意，也这样日以继夜地祈求，向祂呼吁，如果我们全心全意地愿意，主不会迟延，会立即实现正义。

这个比喻以一个悲剧性的问题结尾：“人子来临时，能在世上找到信德吗？”一语中的！因为祈祷是信德的事。真诚的祈祷是信德的体现，是信任的体现，是坚定的舍弃。信德是基础，这是天主坚固的信德。如果我依赖祂、信任祂、把自己托付给祂、相信祂的旨意，我将有信德。如果有这种态度，就不需要什么坚持。我们肯定不会改变天主，我们只需对祂的转化能力、对圣神的恩宠、对圣神的工作开放自己。“求，必要给你们”。

紧接着，路加记述了关于祈祷的第三个比喻。这三个都是这位圣史独有的比喻。这表明他对祈祷这个主题的兴趣。这里读到的不仅仅是一个比喻，而是典型的事例。我们看到两个角色在做不同的祈祷：一个是法利塞人，一个是税吏。

法利塞人是一个虔诚又守规矩的人，自我膨胀，作了优美的祈祷文，感恩、赞美、为得到的一切感谢主，以诚实、虔诚、实践法律自夸，认为自己跟不诚实的人不一样。他用眼角的余光看到角落里的那个税吏，他代表典型的不诚实的人。这个人站在圣殿后面，谦卑、低着头、弓着背，一直重复：“天主！可怜我这个罪人吧！”耶稣改变了传统的判断，这个罪人认识到他是罪人，祈求怜悯，回去后成了义人。更另一个人不一样。这个法利塞人认为自己是义人。空手而回。

“成为义人”，这是典型的保禄的说法。路加是保禄的门徒，这是一个有力的例证，说明路加如何从保禄学习了宣讲的风格和神学标准。悔改的罪人后悔、承认自己的罪，回家后成为义人，他得以成义，被天主改变，不像那个法利塞人，他只是自我欺骗，没有祈求天主的慈悲，空手而归。

祈祷没有改变他；如果没有改变他，说明这个祈祷是无用的。天主的慈悲是治疗方法，是治愈我们的良药。我们蒙受了恩宠，让我们改变自己消极的一面，学习按照耶稣的方式生活。但是，如果这恩宠没有果实，意思就是，如果我们没有改变，恩宠在我们身上就没有作用。如果我们不接受，天主赐给我们的丰厚的怜悯也将不起作用。如果我们接受了，我们会改变。如果我们没有改变，这标志着，我们还没有接受。

因此，按照圣史路加明智的教导，祈祷是我们基督徒生活的基本要素，但不是程序化的诵唸经文。而是一种谦卑、开放和热情的态度。祈祷不是为改变天主。祈祷时，要改变的是我。耶稣是祈祷的老师，祂祈祷时，容貌变了。这也可以发生在我们身上。