丙年四旬期第二主日

 心灵之谜

在大众语言中，为某人倾倒与堕入爱河是同义。爱情的牵动并不否认理性，但超越理性；并能打开新的视野，通向一个意想不到的情感世界。

信德是人有意识的决定。耶稣对那些想跟随祂的人说：「你们中间谁愿意建造一座塔，而不先坐下筹算费用，是否有力完成呢？」（路14：28）但信德也是对天主完全而无条件的信赖，逐渐靠近天主。因此，信德要求人要远离这个世界及其逻辑，信德是失去理智的。

十字军东征时，方济各亚西西手无寸铁地来到伊斯兰统治者前，十字军嘲笑他，认为他疯了。他没有疯，而是根据另一种逻辑思维。方济各爱上了基督，确实相信福音的真理。

在旧约圣经中，失去理智被描述成半睡半醒或睡梦的图像。天主在亚当熟睡的时候创造了女人（创2：21）；亚巴郎在昏沉的睡去时，天主与他立了约（今日读经一）；三位门徒在耶稣在山上显圣容时看到了上主的光荣，当时他们也在昏昏欲睡（今日的福音）。这似乎是在告诉我们，人性能力的变弱是天主启示或干预的前提。的确，只有那些为耶稣失去理智的人才能相信：为爱而死将导向生命。

为了更好地理解这样的讯息，现在我们重复以下的话：

上主是我生命的保障，我还害怕何人？

 

读经一  创 15：5－12，17－18

当日落天黑的时候，看，有冒烟的火炉和燃着的火炬，由那些肉块间经过。在这一天，上主与亚巴郎立约说：我要赐给你后裔的这土地，是从埃及河直到幼发拉底河。

所有在荒野牧放者的梦想是拥有属于自己的土地。那处的水不是来自水井，而是来自天上。是一片有规律及充沛的雨量，可以种植小麦，葡萄与其他果树的土地；是一片与自己的家庭和平地生活在一起，永久定居的土地。「各人坐在自家葡萄树和无花果树下，无人来惊扰。」（米4：4）。

亚巴郎就是一个过着游牧生活的人。他来自很远的地方，多年以来，他到处漂泊，就像一个没有目的地的旅行者。他上了年纪，又没有孩子。他的生命似乎要以失败而告终。有一天，他得到了上主的启示，并向他许诺了自己梦寐以求却从未得到的：即土地（7节与19节），和人数众多的后裔，如同天上的星星与海边的沙粒一样多（5节）。

天主为什么要主动地向亚巴郎许诺这些呢？为何是亚巴郎而不是别人呢？他是世人中最好的人吗？耶稣时代的经师们认为，上主只向那些配得上主恩典的人施予助佑。因此他们认为，亚巴郎实践了仁慈与正义，因此才会得到上主的祝福。

这是一个毫无根据的假设。圣经中没有提及亚巴郎的任何善工，而天主对他的召叫与许诺是白白的恩赐。没有记载亚巴郎蒙召前的善工，却记载了蒙召后：亚巴郎相信了上主，上主就以此算为他的正义（6节）。

这是圣经中第一次描述人信赖天主。我们翻译成「信赖或相信」，希伯来文的意思是「依靠一个坚固、稳固、安全的基础」。并不是指在理智上顺从某些教义，而是无条件地信赖某个人。这就如同新娘对新郎的完全信赖。当新娘完全相信新郎时，意即将所有的信心与希望都放在他身上，将自己的未来与生命都交给了他。

当亚巴郎听到天主的声音时，就把自己交付到了天主手中，相信了上主，并相信上主不会欺骗他。这样的信德使他成为义人（6节）。保禄也证实了，这是非常重要的（罗4：3，迦3：6）。也就是说，天主说亚巴郎是义人时，并不是因为亚巴郎做了很多值得赞扬的善行，而是因为他与上主建立了正确的关系：亚巴郎相信了天主的话和诺言，即使表面上看似乎完全没有希望时，他仍坚定地信赖上主。

读经一记载了上主对亚巴郎的信德的回应：上主在许诺之后，通过一个仪式认可此许诺。在古时的美索不达米亚，民族之间的正式约定需要一种隆重的仪式来签定：将一只动物（一只公牛，一只公山羊或一只绵羊）分成两半，然后结盟的人们要从中间走过，同时还要宣告说：如果我违反盟约，我将会如同这只动物一样被劈成碎块。

读经的第二部分（9－17节），天主以结盟的仪式来强调祂话语的忠信。一切都很奇妙。上主在许诺之后，遂命令亚巴郎宰杀动物，将它们的肉分成两半排列，然后天主像火一样从这些肉块中间经过（17节）。

需要注意的：只有天主行了订立盟约的仪式，亚巴郎并没有从动物的肉块中间经过。上主的许诺是绝对无条件的，祂没有要求任何反馈。天主知道自己不能要求什么，因为圣祖的后裔经常怀疑及不忠信。在出谷时，他们甚至认为天主将他们带到旷野是为了消灭他们（户14：1－9）。

上主对人的许诺常是白白的恩赐。先知们把天主描述成忠信的丈夫，即使妻子不忠信时，上主经常在任何情况下都是忠信的（依54：5－10）。面对任何的背叛，上主的爱却从不会变。

 

读经二  斐  3：17－4：1

一听到「基督的敌人」时，或许我们会想到的是那些行为放荡的无神论者和狂热主义者。在今天宣读的这段保禄书信中，「基督的敌人」指的是斐理伯团体中的有些基督徒。保禄说：「他们的天主是肚腹，以羞辱为光荣，只思念地上的事」（19节）。

他们的罪恶是什么呢？这样的表达似乎是在告诉我们，他们毫无节制的追求食物及肉性的满足。实际上，保禄所说的是他们中有些人把信仰看成只是遵守传统的做法，例如割损礼，不许吃某些食物，守斋、克制自己。保罗讽刺地指出，这是一些与肚腹有关的行为。

因此我们想知道，若成为「基督十字架的朋友」，是否必须受苦、克制自己、牺牲、舍弃一切快乐的事物。克制自己意味着让自己死去，但我们都想生存，而非死亡。无论从任何方面看，死亡对我们总是一种恶。然而，不是所有我们看似是生命的就是真正的生命。

蒙召成为基督十字架的朋友只须舍弃那些不是生命的元素。保禄告诉我们这是唯一的智慧选择：「我们的家乡是在天上」（20节），以及我们等待着肉身的改变。保禄忠于圣经的思想，宗徒没有讲述肉身的毁灭 — 如希腊哲学家的教导 — 而是说全人的改变，相似基督光荣的身体。

因此，那些只注视这个世界，以此世为永恒的住所，并以自己的肚腹为天主的人们错了。人在这个世界上，就如同亚巴郎一样，只是一个异客，一个游牧者。

 

福音  路9：28b－36

有些人认为，这段福音描写的是耶稣为使祂的门徒们能够面对祂的苦难与死亡，让门徒预尝天国的经历。

我们在阅读一个福音片段时需要非常谨慎，因为表面看是在叙述一个历史事件的前后发展；若深入看，经常是通过圣经的语言来向我们阐述其神学意义。耶稣显圣容的记载就是一个例子，而且玛窦和马尔谷的叙述几乎相同。

 今天的福音片段，只在路加福音有记载。路加强调了耶稣上山的目的：上山去祈祷（28节）。耶稣经常用很多的时间祈祷。耶稣一开始并不知道祂的生命将会如何，也不知道自己的最后命运是什么。祂透过祈祷，在祈祷的光照下才逐渐发现这些奥秘。

耶稣就是在这些深度的灵性经验中，才逐渐意识到自己的使命是拯救人；不是通过胜利，而是通过失败。路加在福音的中间部分开始向我们揭示耶稣失败的一些标记：开始对耶稣充满了热情的群众，后来舍弃了祂；有些人认为耶稣是造反者，祂的敌人试图要杀害祂。因此，祂如今需要明白天父要自己去走的道路。正是为此，「祂上山去祈祷」。

正在祈祷时，耶稣的面容改变了（29节）。路加与其他圣史的记载不同，他并没有记载耶稣「显圣容」，而是「改变了面容」。这种光辉是与天主结合的人们的光荣标记。甚至梅瑟与上主说话时，他的面容也改变了（出34：29-35）。

每一次与天主真正相遇的人，都会在脸上留下一些可见的痕迹。在庆祝并分享了圣言之后，我们更喜乐的回到家中，心灵更加安宁，面带微笑，对人更能容忍、理解、慷慨。甚至我们的脸庞轻松了，脸上似乎也闪耀着光明。

耶稣面容上的光辉表达了耶稣在祈祷中认识了父的旨意。耶稣知道，自己的牺牲并不是以失败而终结，而是复活的光荣。在耶稣的这一灵性经验中出现了两个人物：梅瑟与厄里亚（30-31节），法律与先知的象征，他们代表了全部的旧约。以色列的所有经典都指向耶稣。若没有耶稣，旧约是不圆满与不可理解的；若没有旧约，耶稣就是一个奥秘。在耶稣复活的那天，为了使门徒们理解死亡与复活的意义，耶稣引用了旧约：祂于是从梅瑟及众先知开始，把全部经书论及祂的话，都给他们解释了（路24：27）。

玛窦与马尔谷也提到了厄里亚与梅瑟，但只有路加记载了他们与耶稣谈话的主题：即耶稣的出谷，就是从这个世界回到天父那里的旅程。这就是耶稣得知自己使命的光明来源：来自旧约中的天主的话语。因此，祂发现了默西亚的使命不是通过胜利，而是通过痛苦去完成。即祂必须受很多苦，受侮辱，被众人所抛弃，正如「上主仆人」诗歌中所说的一样（依53）。

伯多禄、雅各伯与若望这三位门徒对所发生的事一点也不理解（32-33节），他们都昏昏欲睡。很难想象他们在此时刻打盹，可能是因为爬山太疲劳，他们需要休息；而且这件事似乎是在晚上发生的（37节）。

让我们特别留意的是在耶稣受难受死的过程中，这三位门徒常是昏昏欲睡。他们在橄榄山园中睡觉（谷14：32-42；路22：45）。奇怪的是，在耶稣生命重要的时刻，他们的眼睛总是沉重的。

圣经作者经常用象征意义使用睡梦。例如，保禄写信给罗马人说：「现在已经是由睡梦中醒来的时辰了，黑夜深了，白日已近」（罗13：11-13）。保禄用这个形象的比喻将基督徒从灵性的沉睡中唤醒；并邀请他们开放心灵，接受福音的伦理要求。在耶稣显圣容的叙述中，门徒们在睡觉表达了门徒们无法理解并接受默西亚必须通过死亡才能进入光荣。耶稣行奇迹时，群众为耶稣喝采，三位门徒都清醒着。但是当耶稣谈到要付出自己的生命、坐末位、成为别人的仆役时，他们不愿意去理解，也不想接受，于是就慢慢地闭上眼睛开始睡觉，继续掌声与胜利的睡梦。

最难解释的就是「三个帐篷」（福音作者强调伯多禄也不知道自己到底在说什么）。

搭帐篷意味着想要在此建立固定的居所，至少在一段时间内不想离开。而耶稣却常常在行走。正如今日福音所说，祂必须完成自己的「出谷」，门徒们也被邀请去跟随祂。搭三个帐篷也许指的是伯多禄见到老师在祈祷中的喜乐经验，想要长时间地停留在这样的喜乐中。

为了更好的理解，我们也可对照自己的生活经验：我们与天主长时间的对话后，我们也不愿意回到日常生活中。生活中的具体困难与不得不面对的挑战使我们感到害怕。我们知道，聆听天主的话语不是生命的全部，人不能在教堂或避静院度过一生。我们有需要走出来并为兄弟姊妹服务，帮助那些受苦的人，亲近那些需要爱护的人。在祈祷中发现了应走的道路之后，我们应该与耶稣一起上路，去耶路撒冷奉献自己的生命。

当他们从山上下来时，有一团云彩遮住了他们（34节），云彩在圣经中指的是天主的无形临在。出谷纪中常常提到云彩，梅瑟进入遮住山的云彩（出24：15-18），云彩遮住了帐篷，梅瑟不能进去，因为那里是天主临在的地方（出40：34-35）。

伯多禄、雅各伯与若望被带进了天主的世界，在那里他们明白了老师要走的道路：与宗教领袖之间的冲突、受迫害、受苦与死亡。他们知道他们最后的命运也像老师一样，因此他们感到害怕。从云彩中出现了声音（35节）：天主要在耶稣身上施行救恩。为人来说，祂将是失败，但是为天主来说，祂却是「特选者」，是上主喜悦的忠信仆人。

天主也喜悦那些跟随耶稣的人。来自天上的声音说，你们要听从祂，即使祂的道路非常艰难，充满艰辛和矛盾，从人性角度看甚至显得荒谬，即使如此，也要听从祂。

在福音片段的最后部分（36节），只有耶稣单独一个。梅瑟与厄里亚不见了。这显示了旧约的使命：把一切引向耶稣，使人们认识耶稣。到那时，所有的眼目都要注视在祂身上。

相信耶稣的启示，接受耶稣对生命的教导不是一件容易的事。跟随耶稣的「出谷」也不是那样容易。信赖耶稣充满了挑战。的确，耶稣许诺了光荣的未来，但是人在当下的经验却是舍弃自我，奉献自我。撒在地里的种子将会结出很多子粒来，但是如今却要经历死亡。天主的智慧与人的逻辑恰恰相反，那什么时候又该如何接受天主的智慧呢？

答案就在今天福音的开始，而且看似多余。路加记载，耶稣预言自已将要在耶路撒冷受苦、死亡与复活。耶稣在八天之后显圣容，在八天之后向人述说了跟随自己的条件：舍弃自己，每天背起自己的十字架（路9：22-27）。

对基督徒来说，「第八天」有着很具体的意义。这是安息日后的第一日，是上主的日子，是基督徒团体聚集在一起聆听上主的话语并擘饼的日子（路24：13）。这就是路加想要表达的意义：门徒们在每个主日聚在一起，庆祝圣体圣事的时候，就是在「上山」，他们在那里看到了改变了面容的主，即复活的那位；耶稣的「出谷」并不是以失败而告终，而是以复活的光荣；他们在聚会中再次听到来自天上的声音，并邀请他们听从耶稣。

伯多禄、雅各伯与若望从山上下来，在那些日子，他们都守了秘密，把所见的事一点也没有告诉任何人（36节）。他们不能讲述他们不理解的事情：耶稣的「出谷」还没有完成。今日的我们，从教堂里出来，可以向所有的人宣布信德带来的发现：为爱而奉献自己生命的那一位进入了天主的光荣中。