天主啊，可怜我这个罪人吧！

 

 

默想：我们怎样才能知道我们的祈祷是否讨天主喜悦？奉天主之名说话的先知欧瑟亚说：“我喜爱慈爱，不喜爱祭祀”（欧瑟亚书 6:6）。如果我们向天主祈祷和献祭，不是出于对天主和邻人的爱心，那么这些祈祷和献祭对天主来说毫无意义。如果我们不以谦卑和悔改的心寻求怜悯和宽恕，我们怎么能指望天主会听到我们的祈祷呢？我们一直需要天主的恩典和帮助。这就是为什么圣经告诉我们“天主阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（雅各伯书 4:6；箴言 3:34）。

 

耶稣用两个人祈祷的生动故事强调了这一警告。为什么主会接受一个人的祈祷，而拒绝另一个人的祈祷？路加给了我们一个提示：轻视邻人会关闭通往天主心门的大门。表达对他人的蔑视和蔑视不仅仅是心胸狭隘。它源于这样一种假设：一个人有资格坐在审判席上，公开羞辱那些不符合我们的标准和宗教习俗的人。耶稣的故事冒犯了宗教思想的法利赛人，他们认为“税吏”不配天主的恩典和恩惠。耶稣怎么能贬低一个“宗教人士”而抬举一个“公开的罪人”呢？

 

耶稣的寓言讲述了祈祷的本质和我们与天主的关系。它通过对比两种截然不同的祈祷态度来做到这一点。法利赛人代表那些以自己的宗教习俗为荣的人，他们以牺牲他人为代价来抬高自己。他沉浸在自己的自我满足和自我祝贺中，他自吹自擂的祈祷集中在他良好的宗教习俗上，而不是天主的善良、恩典和宽恕上。这个人不肯在天主面前谦卑自己，请求天主的怜悯和帮助，反而自夸自赞，鄙视那些他认为不配的人。法利赛人试图在天主和他鄙视的人面前证明自己是正当的；但只有天主才能证明我们是正当的。税吏代表那些被宗教人士鄙视的人，他在天主面前谦卑自己，请求怜悯。他的祈祷被天主听到了，因为他为自己的罪感到真正的悲伤。他谦卑地寻求天主，而不是骄傲地寻求天主。

 

这个寓言既是一个机会，也是一个警告。骄傲导致自欺欺人和精神盲目。真正的谦卑帮助我们在天主的眼中看清我们的真实面目，并使我们倾向于寻求天主的帮助和怜悯。天主与谦卑之心的人同住，他们认识到自己的罪孽并承认天主的仁慈和拯救的恩典。我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居（依撒意亚书 57:15）。如果我们自夸而轻视他人，天主就听不到我们。你是否谦卑地寻求天主的怜悯，你是否对他人表现出怜悯，尤其是那些你觉得很难爱和原谅的人？

 

今天的读经给了我们两个承诺：治愈和辩护。但也有需求和挑战。它是关于除去只隐藏骄傲和自我夸大的虔诚外衣并深入内心。表面的虔诚就像早晨的云彩，很快就会消散。没用的。内心深处的虔诚能从天主那里获得伤口的治愈。他会包扎他们，他会治愈他们。在这个四旬期的旅程中，这个治愈的宣言和伤口的包扎已经宣告了耶稣受难日：他的伤口治愈了我们。但我们永远无法治愈自己。我们只需要深入内心就能认识到真相。

 

主说：“我不求牺牲，只求爱。”爱情从深处祈求怜悯和治愈。牺牲外表和肤浅，要求得到外界的认可和个人的满足。尽力去赢得天主的青睐。除非有更深刻、更真实的东西，否则天主的恩惠是无法用金钱买到的。那不会有什么结果。但内心深处的真理，就像坐在圣殿后面的税吏一样，才得到了天主的关注和认可。圣经一再重复：圣咏51 篇说，忧伤痛悔的心，你不轻看。因为如果没有天主大能的手，你自己能做的事情都是无果的。承认天主的恩典和怜悯就必然要求并预示着心灵的牺牲。这并不是说天主不想要牺牲；它是发自内心的，是对天主的真理和爱，而不是对自己的爱。

 

税吏确实犯了罪。法利赛人遵守了所有的律法，但他的心只在自己身上，而不在天主身上。差别不多也不少，只不过是内心的真实罢了。善不能存在于我们自身，而只能存在于天主的恩典和恩惠中。税吏承认：“我是一个罪人。”法利赛人自称是好人。但是嘿，这只是天主。法利赛人无法痊愈后回家，实现欧瑟亚的诺言，因为他的虔诚就像晨雾一样。税吏在真理的光照之下，从内心深处请求恩典，从而得到宽恕，最终回到了家中；他的伤口将被包扎。

 

 

主耶稣，愿你的爱和真理改变我的生活——我的内心想法、意图和态度，以及我的外在行为、言语和行动。当我缺乏慈善、仁慈和忍耐时，请帮助我拥抱你的仁慈之爱，为我的邻居寻求好处，即使是那些让我心生不满或冒犯的人。愿我永远像你一样去爱，像你一样原谅别人。

 

 

早期教父的每日名言： 天主的仁慈是我们唯一的希望。 希波的奥古斯丁，公元 354-430 年

 

“我被祢赶出天堂，流放到遥远的土地，除非祢，主啊，在我流浪时来接我，否则我无法独自返回。我的回归基于我一生对祢仁慈的希望。我唯一的希望、唯一的信心来源和唯一坚实的承诺就是祢的仁慈。” （摘自《圣咏评注》第 24、5 节）