回归，和解和宽恕

 

 

默想：还有什么比与家人、亲人和朋友分离更糟糕的呢？离别的痛苦只有回家和团聚的喜悦才能超越。当天主命令他的子民每年庆祝逾越节时，他希望他们永远不要忘记他为他们所做的一切，他将他们从埃及的压迫和奴役中解放出来，带他们回到他们应许的家园，这是他无限的爱和恩惠的标志。在他们流浪旷野四十年后，梅瑟的继承人若苏厄带领人民庆祝逾越节晚餐，他们安全地渡过约旦河到达应许的家园（若苏厄记 5：9-12）。

 

我们与天主同在的真正家园

 

从奴役和压迫之地跨越到应许和自由之地，预示着主耶稣在他的王国里为我们赢得的真正自由和回家。主耶稣通过他在十字架上的胜利，将我们从罪恶和黑暗的统治中拯救出来，并将我们转移到他的光明、真理和宽恕的国度（哥罗森书 1：13-14）。天主将这种自由赐予所有相信他的儿子，主耶稣基督的人。天主不希望任何人死亡（厄则克耳书 18：23）。这就是为什么他派他唯一的儿子来拯救我们，将我们从罪恶、撒旦和死亡的奴役中解放出来，让我们与天父一起享受永恒的和平、欢乐和丰盛的生活。

 

仁慈的父亲欢迎他失散的儿子

 

耶稣回家，用福音书中记载的最长的寓言来说明这种逾越节，即从罪恶的奴役和谴责到自由和基督的新生活（路加福音 15：11-32）。耶稣关于两个忘恩负义的儿子和他们过度慈爱的父亲的故事的重点是什么？是一个不情愿的顺从儿子和一个希望父亲死去的叛逆儿子之间的对比吗？还是对挥霍无度的儿子的热情接待和对长子的冷淡接待？

 

耶稣确实将长子对他犯错的弟弟的冷淡接待与父亲对他悔改的儿子的热情拥抱和奢华的回家聚会进行了对比。虽然犯错的儿子浪费了父亲的钱，但他的父亲仍然对他的儿子保持着不间断的爱。儿子在外时对自己有了更多的了解。他意识到父亲给了他爱，而他却没有回报。他还没有了解父亲对他的爱有多深。

 

浪子发现自己不得不以猪皮为食，深感羞辱，他反思自己所失去的一切，这促使他悔改，决定在父亲面前承认自己的罪过。虽然他希望与父亲和解，但他无法想象双方关系会完全恢复。父亲不需要对儿子说原谅的话；他的行动更响亮、更清楚！美丽的长袍、戒指和节日宴会象征着每个回归上帝的人的新生活——纯洁、有价值和快乐。

 

得到宽恕和恢复新生活

 

浪子无法回到纯真的花园，但他受到了欢迎，并恢复了父亲对他的怀念和深爱。这个犯错的儿子从悲伤和内疚到得到宽恕和恢复的戏剧性变化，用图画语言表达了耶稣使每个相信他的人都能从死里复活，从死亡中获得新生。

 

这个比喻也对比了怜悯和它的反面——不宽恕。受委屈的父亲宽恕了别人。但是没有受委屈的长子却不宽恕别人。他的不宽恕变成了对兄弟的恶意骄傲和蔑视。他的怨恨导致他与被宽恕的罪人团体隔绝和疏远。

 

天主的怜悯和仁慈是无止境的

 

在这个比喻中，耶稣生动地描绘了天主和天主的形象。天主确实比我们任何人都仁慈。当我们离开他时，他不会失去希望或放弃。他总是在寻找那些回心转意想要回归的人。他为找到迷失的人并欢迎他们回家而感到高兴。作为天父的儿子或女儿，你知道悔改和恢复关系的喜悦吗？

 

我有幸多次见到过伦勃朗的画作。该画为布面油画，创作于 1662 年左右。其高 262 厘米，宽 205 厘米。它坐落在美丽的圣彼得堡市的艾尔米塔什博物馆内。如果有人有时间和兴趣，可以读一读亨利·J·M·诺文的精彩著作《浪子的归来：对伦勃朗画作的沉思》，书中讲述了伦勃朗观看这幅画时的经历，并分析了画中出现的各种人物。这可能是深入探究这个寓言寓意的好方法。这是四旬斋期间非常值得一读的一本书。

无论如何，今天的读物继续为我们的日常生活提供指导。这也是第四个星期日，即“ laetare ”的星期日，即“欢乐”的星期日。罗马弥撒书的入口处有一句对白：耶路撒冷啊，你们应当欢喜，聚集所有爱她的人，你们这些忧伤的人，应当欢喜，以便欢欣鼓舞；你将吮吸她的乳房并满足于她的舒适。（参阅依撒意亚书 66:10-11）如同将临期第三个星期日（Gaudete）一样，读物邀请我们快乐地生活。

 

毫无疑问，朝圣者在沙漠中跋涉四十年后到达应许之地时感到的是喜悦。经过漫长的流浪，他们终于获得了自由，并即将获得一片真正肥沃的土地。甘露已经消失，放牧和农耕的时期开始了。这就是为什么以色列人再次庆祝逾越节，就像他们的祖先离开埃及时所做的那样。他们感恩，因为主实现了他的诺言。尽管他们不忠，充满疑虑，他还是释放了他们，正如他所说的那样。这句话也影响着我们，因为天主是忠实的，他总是信守他的诺言。在我们遇见他之前，我们拥有圣体面包，而当我们参加永恒的盛宴和宴会时，圣体面包将会停止。

 

这是新造物的希望，是那些遇见了基督并允许自己与天主和解的人的希望。这是宗徒保禄的呼吁。罪是人与天主之间的一种决裂、一种敌对状态、一种意见和意图的分歧。这种对立已被克服，和谐已恢复，这并不是由于人类的忏悔和善意，而是由于天主的无偿干预。通过这种干预，天主在基督里与世界和解，  “不考虑人类的罪孽”。他一笔勾销了过去，免除了我们的债务。只有他能做到这一点，通过他的儿子，他同时是天主和人。

 

为了实现这一点，我们必须接受天主一直提供的和解。保禄提醒我们，如果不听从天主的调解人，即传达宽恕信息的“天使”，我们就无法与天主和解。如果不与他的使徒达成一致，不接受他所宣扬的信息，就不可能与天主和解。与天主和解不仅可以通过净化仪式和苦行修行来实现，更重要的是通过遵守 那些作为天主使者传达的言语来实现。四旬斋是聆听这种声音的特殊时刻，也是真相大白的时刻，因为即使是出于善意，人们也很容易拒绝那些像保禄一样被派来宣扬天主圣言的人。

 

在福音书的前一章中，耶稣与一位法利赛人的首领一起吃饭。现在他完全换了人：他发现自己身处税吏和罪人之中；事实上，似乎是耶稣亲自邀请他们到他家。这个可耻的事实激起了正义人士的愤慨，他们立即得出结论：有这样的朋友，这个人不可能是正义的，他不可能来自天主。为了证明他的行为是正当的，耶稣讲了一个寓言。

 

而所有的注意力通常都集中在离开的兄弟身上。关于他，有很多问题可以问。第一个问题是：他后悔了吗？毕竟，催化剂不是冒犯父亲的罪恶感，而是饥饿。这是非常人性化的，我们非常了解我们意志的力量。直到达到极限为止，我们不会改变。这是许多酗酒者的经历，他们只有跌入谷底时才有能力做出反应并尝试改变生活中的一些东西。直到弟弟饿得厉害的时候，他才有了回去的念头。他没指望能恢复自己的地位；我并没有梦想过重建这个家庭。他想要的只是一份有薪水的工作并且不再挨饿。

 

他意识到自己做错了，他知道自己的行为非常可疑，同时他觉得这样的事情是不可原谅的。在要求继承遗产时，他宣称他的父亲已经去世了。只有在赠与人去世后，才可以继承。这或许是一个信徒的形象，但对他来说，他与天主的友谊不如他自己的快乐有价值。但我们很清楚如何满足我们的私欲。这会导致我们破产，最小的儿子就证明了这一点。

 

即使这种不完美的回归愿望也得到了天父的赞赏。这就是为什么有些人对仁慈父亲的寓言有更好的诠释。对于离开的儿子，一切都归还了：那枚戒指，它象征着他在罗马家族的正式成员地位。他被宣告还活着。还有儿子。天主不想要奴隶，他想要朋友，想要自由人。他并不是一个专制的领主，而是一个亲近人的人，他不会去管他的儿子做了什么，而是跑到他面前，拥抱他，命令他穿得像一个领主，而不是像一个临时工。原来死去的不是父亲，而是内心已死的儿子，他的归来使他复活。

 

故事的第二部分蕴含了主要信息。哥哥出现了，显然代表了法利赛人，即那些严格遵守律法诫命和戒律的人。这消息传到了一直没去过别处的哥哥的耳中。而这样的欢迎会给迷失的人带来深深的痛苦。从情况来看，兄弟俩都离家了，一个去了很远的地方，另一个虽然离家很近，却没有家的感觉。这与那些正式加入教会，但却感受不到与天父联系的价值的人的情况类似。他不再珍视与他一起生活的父亲的爱。耶稣向文士和法利赛人讲了这个寓言，说悔改是一个内在的过程。遵循外部指令仅仅是初始阶段。这个寓言说，每个人都需要悔改，甚至试图恢复关系也会得到天父的赞赏。

 

我们需要一个能够伸出援手的教会，去满足人们最细微的探索、最细微的改变的尝试以及最细微的寻求家园的渴望。即使我们已经老了，我们内心的那个孩子仍然能够重生。在我们今天的个人冥想中，我们可以反思我们如何回应天主在我们生活中的爱和怜悯。我们是否愿意抛弃过去，怀着对天主的信仰和信任继续前进？在大斋期期间，我们可以感受到与天父生活在一起所带来的喜乐与平安，“尝尝主恩的滋味，便知道他是美善”。主啊，除了你的爱和你的意志之外，我不会执着于任何其他的财产。阿门。

 

“三个固执”的比喻

 

长子：固执的心和认知

 

耶稣给我们描绘了一个对其他人不关心或根本不关心的长子，他不在乎他的兄弟是否有问题，他的弟兄是否感到孤独，他是否迷路了，他是否离开了……他不知道他有一个兄弟， “做兄弟”是什么意思。他几乎直到最后才出现在现场，他这样做是为了抱怨、抗议和对他父亲的唠叨：“我不知道我错过了弟弟，出去找他，甚至不向窗外看。我不想让他回来。他只是想维护自己的权利，提出要求”。

另一方面，长子也不知道他父亲想念小儿子的痛苦、忧虑和悲伤，他父亲失眠了，为不在家的儿子受苦，他整天都在门口等待，即使他的小儿子在很远的地方。长子人在家，经常和他父亲在一起，但他的心离他父亲很远。

 

长子不喜欢他父亲的陪伴。我们可以假设，他既没有问他父亲怎么样，他感觉如何，他是否能为他做点什么，也没有告诉他最让他痛苦的是什么……他是“沉默”的长子，被单独居住。最重要的是，他感觉不到自由。在家里对他意味着：服从，工作和完成。他感到很遗憾的是，其他人太自由了，生活得太“放松”，忽视了遵守和规范。他无可指责地履行职责。他几乎一个人住在田地里。就像某些子女一样。他们每天都在与自己的兄弟争吵、指责和责备，给他们一张丑脸，强迫他们改变自己，表现得像比喻中的长子那样。

 

他没有主动权。他不会冒险的。回家对他来说是一种责任，他父亲应该感谢他，因为他就这样工作。他很难成为一个好的工作者！但他缺乏快乐，缺乏理想，甚至责备他的父亲太懒，太不挑剔，太放纵他的弟弟。在内心深处，他不知道有他的父亲是什么感觉，也不知道他做儿子和他弟弟意味着什么。我甚至怀疑他弟弟最后离开是长子的错。 和这样的人生活在一起是很不愉快的。

 

这个长子和他弟弟一样迷失了……即使他在家里，但显然和他父亲在一起很“正常”。这里把长子描绘成好像法利赛人一样抱怨耶稣和罪人一起吃饭。

 

小儿子：固执和空虚的认知

 

比喻显示小儿子被教导或看管在家里做一个好儿子……它包括遵守许多规则和义务，这些规则和义务剥夺了他的自由，不让他快乐。他想独立，自己做决定，不必向任何人解释，更不用说他的哥哥了。他就离开家，离开他哥哥，离开他父亲。。。也远离自己。没有解释。他有权离开，拿走他的东西，做他想做的事。他似乎不在乎他父亲有多难过。父亲让他安静地离开，没有说教，没有威胁，没有警告。

 

一开始，他致力于享受他所拥有的，没有远见……他似乎做得很好。这就是为什么他没有意识到他是空虚的，没有目标，没有项目，没有梦想。当他“拥有”的时候，他并不缺少“朋友”，他们利用他的财富，利用他。但他真的很孤独。他只是……因为他没有时间思考，分析……

 

总有一天事情会变得糟糕，我们不知道要他花多长时间，让这些问题和失败进入了他的内心。他敢于正视这颗冒险的心，渴望享受，但如此空虚和孤独……但他不得不承认：“我错了”，否则……不，只是：“我饿了，家里有食物。” 这不是悔改，而是饥饿鼓励他回来。他深信，尽管如此，他的父亲至少会给他工作和面包。他说得对，但他的期望太低了。

 

关键是，他正在准备他的说词，看看他是否能再次逃脱惩罚。他回家的路上一定花了不少钱。他不想夺回自己的位置，因为他“不配”。也没有恢复他父亲的爱。他满足于做一个额外的日工。

幸好这个比喻里还有另一个“固执”。

 

父亲：固执和执著的爱

 

这位父亲和他的两个孩子大不相同。他是谁？他的行为使他们俩都不高兴了。在这个比喻中，他几乎一直不开口。首先，他给了小儿子所要求的。他什么也没说，没有抗议，没有责备，没有警告，没有争执，没有威胁，他甚至不要求解释。

 

但在他说话之前，耶稣描述了他的“姿势”：他看见，发现，震惊，他跑过去，带着热情地吻。他对他小儿子的解释不感兴趣。他没有问他为什么回来？把小儿子想说的话删掉。他甚至不知道他小儿子要求他做什么。相反，他蹦出房子，跳出窗外，欢呼雀跃，因为他把儿子带回家了。他还得努力让他小儿子学会“做儿子”是什么感觉，一旦小儿子发现他父亲的心是什么样的，他是如何生活在那所房子里的，没有羞辱，惩罚，条件或要求。只是希望和承诺，他得表现得像个儿子。

 

我们的心如何感觉？

 

比喻里叙述的罪在于远离自己、兄弟和父亲，浪费生命。

祈祷和反思：父亲致力于让他们感觉自己是二个被爱的儿子，让他们站在他父亲的立场上，这可能不是他们一直在寻找的，或者他们现在所处的，或者他们试图满足的。一些挑战他们的动词：欢迎、感动、接受、奔向、庆祝回归。

 

这个比喻是一个邀请，给予兄弟的共融，努力通过把离开的兄弟带回家，给天父带来欢乐。天父也会拥抱和接纳他们！体验到天主的爱，我们才会明白，活着就是为了爱！经验到天主的爱，心才找到了真正的归宿！

 

 

主耶稣，愿我永远不怀疑你的爱，也不将你对我的怜悯视为理所当然。请用你改变人心的爱充满我，让我也能像你一样仁慈。

 

 

 

早期教父的每日名言： 父亲用吻救赎儿子，作者：彼得·克里索罗古斯（公元 400-450 年）

 

“‘他伏在儿子的颈项上，亲吻他。’这就是父亲审判和纠正他任性儿子的方式，他不是殴打他，而是亲吻他。爱的力量忽略了过错。父亲用他的吻救赎了儿子的罪孽，并用他的拥抱掩盖了它们，以免暴露罪行或羞辱儿子。父亲如此治愈儿子的伤口，以至于没有在他身上留下疤痕或污点。‘得赦免其过、遮盖其罪的人是有福的’，圣经上说（罗马书 4:7）。” （摘自讲道 3）

 

[彼得·克里索罗古斯，公元 400-450 年，是 5 世纪著名的传教士和拉韦纳的主教]