若望福音

1. 若望：象征性的福音

若望福音是福音中的第四部，从文学和神学的角度看，这是一部特殊的作品；令人喜悦的作品，看似简单，实则非常深奥，包涵伟大的神学思想，是经过深入而细致的默观的果实。我们东正教的弟兄称若望为“神学家”，是最卓越的神学家，在世间默观天主；圣言降生成人，门徒们遇到了，若望是其中之一。这次相遇带来了对神圣奥秘的神圣体验。这样的经历，让他进入到圣神内。

古代福音诠释者，亚历山大的克莱孟，三世纪的伟大圣师，说：“若望看到其他圣史记录了有关历史上耶稣的肉体的、身体的、物质的东西，就创作了一部“属灵的福音”。事实上，传统上称《若望福音》为“属灵的福音”；然而，要解释它在哪种意义上是“属灵”的，并不容易。

“属灵”并不是与物质相反，“属灵”指天主的生命、主的具有穿透力智慧、是圣神的智慧。因此，“属灵”的文字，要深化现实的意义，不是忽略现实，而是深化现实，从神学的角度考虑事实，然后深入到最深的信息。

在这个意义上，它是属灵的，因为它抓住了耶稣这个历史人物象征的现实。为此，我们可以采用一个更适合我们时代的术语，说《若望福音》是"象征性的"。“象征性”（symbolic）这个词非常有意义，来自古老的传统，表示把一个东西和另一个东西放在一起。让我们试着分析这个词。希腊语中，由两部分组成：介词Sym，意思是“在一起”，和“bolon”，从词源上说，是动词放或扔。所以“象征性”的意思是，把不同的东西放在一起，构成整体。

在以前的孤儿院，有一个奇怪的做法，就是把保存下来的物品一分为二，是父母把孩子送到那里时用的。例如，绣花的手帕，一分为二，一半放在孩子旁边；人们一般认为，父亲会保存手帕的另一半。例如，如果在佛罗伦萨，在圣婴医院，有人想认领孩子，那半块手帕就是认领孩子的权威物证，因为把这两块手帕放在一起，就构成了整体。想一想那些用无数块碎片拼成的作品，这拼图本身没有什么价值和意义，但只要有耐心，把各种细节拼凑起来，就构成一幅图画，有一个非常精确的画像。马赛克就是这样：一幅绚丽的马赛克由许多小碎片组成，如果我们把马赛克拆开，我们也可以把小碎片编成目录，数一数，明确什么地方是金块，蓝色和红色的是什么矿物，但最后，我们会冒风险，可能就不知道马赛克代表什么。这不是研究大型马赛克的方法。

我们不要拆解碎片，而是要理解整体，只有把碎片拼凑起来，才能理解马赛克，才能理解作者把细节拼起来想要传达的信息。因此，文学作品中的象征性的手法，就是让读者投身其中，把表面背后的意义拼凑起来。

若望并没有使用从“symbolon”衍生出来的动词，而圣史路加却用了，且只用了一次，当他说耶稣的母亲“把这些事默存心中，反覆默想”时，用了这个词。读到“默想”这个动词，绝不会想到在希腊文中是：συμβάλλουσα。意思是“放在一起”。什么是默想？就是尽力将所有的细节以这样的方式拼凑起来，从而拥有完整的画面。完成画面时，理解就会更广、更深。

读者会遇到很多细节，和一些历史事件。我们遇到一个人时，我们知道这个人的许多细节，但最重要的不是对所有细节进行细致的分析，而是把所有真实的情况拼凑起来，得到这个人的全貌，不见得都是身体上的，而是身体/道德上的形象。圣史就是用这种方式呈现耶稣形象。

特别是，若望为耶稣创造了象征性的画像，其中许多故事的细节都有意义，读者必须学会掌握这些意义。这就是为什么作者在完成他的作品时，在第二十章的末尾，说他记录了许多“标记”（神迹）。这是第四部福音的特色用语之一。在叙述了复活的主与门徒的相遇后，他写道：“耶稣在门徒面前还行了许多其他的神迹，没有记在这部书上。这些所记录的，是为叫你们信耶稣是默西亚，天主子；并使你们信的人，赖祂的名获得生命”（约20：30）。

这个结论很关键，因为揭示了作者的意图。首先，若望告诉我们，他写了耶稣行的神迹。他并没有写下全部的神迹，而是选择了一些。把耶稣的作为称为神迹，意味着作者要传达的是，耶稣在世间的生活中，这些事件在是重要的，而且有隐秘的意义。“标记”（神迹）指向其他事物。不可避免的是，标记是物质，但却指向更大的现实。如果你在海边的沙地上看到脚印，你就是看到了一个标记。什么是脚印？就是沙子被踩下去了一点，但是通过被踩的沙子的形状，你就知道，一个人或一条狗经过这里，你就有了指示，知道他走的方向；你看不到人，你甚至看不到脚，但是看着踩过的沙子，你就知道一个人经过了。你之所以会想象，是因为人的智慧是象征性的，会综合细节。

这些脑力活动只需一瞬间。我看到了踩过的沙子，我就明白了，一个人从这里走过，因为如果沙子有这个形状，说明是一只靴子导致的，但靴子不会自己走，里面一定有一只脚，而脚连着腿，腿是一个人的肢体。如果脚大，显然，走过的人是大个子。

这是非常迅速的推理，但有重要的步骤。这是一个解读象征的过程。或者说，我一闻到烟味，就知道有东西在燃烧，因为如果没有火，就不会有烟。标记能让人想到其他事物。烟让我想起火，提醒我忘记了锅还在火上。我鼻子里闻到了烟味，让我想起了我遗忘的事情。这是象征性的事实；我的大脑是这样推理的；而那些以象征性的方式写作的作者，其实想与读者合作。他们寻找聪明的读者。想象一下，作者在给你描述一个行动的同时，给你使了个眼色，意思是说：要留意，小心，试着理解我的意思；深入地观察，多观察，反覆观察，你明白我指的什么吗？读者就会提高警觉，认真地阅读文章。

若望认为，耶稣在世上人性生活的方方面面，都成为天主爱的标记，标记天主如何行动、天主如何思考、在历史中如何行事。看到耶稣这个容易认出的历史人物、看到祂的工作，就能明白天主的作为，就能看到不可见的那一位。作者以象征性的叙事手法，通过经验，显示出超越人类经验的事物，但这些是由耶稣揭示的。

若望的核心思想是，耶稣是父的启示者。圣言、思想、话语、天主的永恒智慧降生成人，人可以经历、遇到、触摸到、看见、认识、更理解天主，明确地认识天主。人们能认识天主，因为成为血肉的圣言已经启示了天主是父。这些神迹揭示了祂的姿态，天主的存在方式、思维方式、行动方式。这就是为什么他称之为标记（神迹）。

标记（神迹）不是奇迹的同义词；不单单是吸引人注意的奇妙之事；而是重要的行为，象征某些事。所以，若望说，耶稣行了许多神迹，但“我只挑选了一部分；我拣选这些，是为使你们相信”。圣史若望的目标，是读者的信德。不是让人开始相信，而是让人继续相信。

《若望福音》在不是最初的宣讲，也不是基本的叙述；针对的不是初学者，而是针对那些有一定文学基础的人。正因为其属灵深度，针对的不是初学者；自古以来，古代教会的教父总是把第四福音称为“成熟者的福音”，“高级门徒的福音”。这部福音不是认识耶稣的第一步。而是，必须继续相信、并在信仰上成熟。

信仰的主题是：耶稣是基督、天主子。在马尔谷福音的开头，我们可以看到同样的表述。他一开始就提到了耶稣是基督，是天主子，这是福音的开始。马尔谷福音是给初学者的福音，是给那些刚开始认识耶稣的慕道者写的，目的就是要说明信仰的起源：耶稣是基督、天主子。

若望福音是第四部福音书，写了很多年，很深刻，写给“高级门徒”，但目标是一样的：信仰的主题始终是一样的——耶稣是基督，是天主子。“基督”表示职责，祂是被祝圣的君王，负有的默西亚的使命，祂是天主的正式代表。“天主子”是祂的本质、祂的本性，祂不只是君王，祂是儿子，是天主的儿子。祂是天主，与天父同性同体，以全新的方式执行默西亚的使命，与古代先知的想法相比，祂是全新的。

这里有连续性，也有圆满，有特殊的超越性，和非凡的新颖之处，若望作为犹太人，欢迎这位老师，他明白，祂远不止是一位老师。他看到了祂的荣耀，了解祂的本性本体，认识了祂的神性，他知道，祂是天父的肖象，是揭示真正神性的圣言。他不仅使人知道，而且通传生命。

要注意这两个结论：“是为叫你们相信”，和“使相信的人赖祂的名获得生命”。相信本身不是目的。相信是过程，是因耶稣的名得到生命，也就是进入与耶稣的完全共融。目的是生命，活得丰盛，得到圆满的生命。达到圆满生命的途径就是信德。信德通过见证传达。

若望福音是爱徒的见证。对若望来说，“见证”一词非常特别。他把自己作为见证，他就在那里，他是那个看到的人，并向别人传达他的特别经历，他所理解的基础。若望的叙述被夹在两个见证之间：一开始他介绍洗者若翰，耶稣开始传教时，若翰为耶稣作见证；最后，在第十九章，士兵刺穿被钉十字架的耶稣的肋旁，若望亲眼目睹，为此作出见证。“那看见这事的人就作证，而他的见证是真实的；并且那位知道他所说的是真实的，为叫你们也相信。”

这就像括号，作者把正文放在中间。是一种文学手法，把叙述插在中间。他作出见证，看着读者的脸，说：“我是目击者，我看见了，我告诉你们，使你们能得出相关的结论，使你们也相信，像我一样”。洗者若翰以为耶稣作见证开始他的工作。圣史若望在福音的最后为耶稣作见证。耶稣的整个事迹夹在这两位门徒的见证之间，一位叫若翰，一位叫若望（英文都是John）。但是，要说第四部福音的作者若望是谁并不容易，因为在文中没有出现他的名字。给出的唯一身份是受徒或“见证人”，作见证的人。但自古以来，人们称宗徒若望，是见证人、圣史、神学家。