丙年圣枝主日

祂为何要以死来拯救我们？

那些从心底里认为耶稣是充满慈悲的人，很难理解耶稣为何会被钉死。祂关怀病患者、拥抱并抚摸小孩子、爱护穷人、保护弱者，祂怎么会成为人们反对的目标呢？如此看来，耶稣的死亡就是一个无法解释之谜。耶稣的死是天父的奇妙旨意，为了宽恕人类的罪恶，需要牺牲一个义人的血？这样的解释的确很难接受。

在每年的圣周五，我们都会怀着悲痛的心情纪念耶稣的受鞭打、背十字架和被钉而死，不分青红皂白地将耶稣的死亡归咎于犹太人。

耶稣为何而死？为什么说耶稣为我们而牺牲了自己呢？祂甘愿交付自己，被人钉死在十字架上，要将我们从什么样的奴役释放出来呢？

反对耶稣的理由是因为祂称自己是世界的光（若9：5）。光在黑暗中照耀，黑暗却不能胜过祂（若1：4-5）。祂就是那普照每人的真光（若1：9），但是人却喜爱黑暗胜过光明，因为人的行为是邪恶的（若3：19）。

真光照射了世界的黑暗，这一道真光中有些光辉尤其强烈。这些光辉照耀了纯朴人的心灵，使他们充满喜悦与希望。但是，对于其他人来说，这真光却使他们感到厌倦，甚至无法忍受。尤其是以下几点：

 ——祂给人带来了天主新的面容，祂不再是审判人的天主，却是拯救人的天主；

——祂还提出了人新的面容，祂推翻了这个世界的价值观。对耶稣而言，伟大的不是胜利者和统治者，而是服务者；

 ——祂给人带来了真正的宗教敬礼，不再是外在的仪式，而是「以真理与心神」朝拜天主；

 ——祂还提出了新的社会秩序，社会中的首位是贫穷、弱小及社会边缘人士。

耶稣并没有自己去寻找死亡，被钉在十字架上，但是逃避十字架就是意味着放弃这些想法。祂保持沉默，接受这个世界的思想，使自己屈服于邪恶的胜利，把人类交给世俗之子的统治。祂还需要回到纳匝肋，重操旧业做木匠，人们将不再理会祂。如此，祂也不会被钉死，可能还会得到很多赞美。也许还会在宗教组织内谋得一官半职，得到撒旦一开始就许诺的世上的王国；但这会是祂使命的失败。

在这一周内，我们不是被邀请去哭泣耶稣的死亡，却要因耶稣牺牲自我赚来的自由而感到喜悦。我们也扪心自问：我们是否真的进入了由基督的祭献所产生的新世界中？我们是否接纳了祂的王国、是否相似天主的新面容、是否接受了宗教的新精神、是否接纳了耶稣提出的人类的新面容与新世界？

为了更深入地理解这个讯息，现在让我们重复以下的话：

正如门徒们在最后晚餐中所做的一样，

我在这一周也反省自己：主，是我要反对你的王国吗？

 

读经一 依 50：4－7

主受洗日的第一篇读经选自依撒意亚先知书的第二部分，读经中提到了一个神秘人物，他就是「上主的仆人」。今天的第一篇读经中再次谈到了这个「仆人」。

这篇读经首先描述了这个仆人的使命：被派遣去向那些痛苦和失望的人宣布安慰与希望。从他口中发出的话，常常安慰那些迷失在邪恶道路上，又不能找到正确道路的人们；并安慰及光照那些生活在黑暗和死亡阴影下的人。

他随后讲论了完成使命的方法（4-5节）。上主给了他一个受教的耳朵和有能力去通传天主讯息的口舌。这个仆人听到的不是令人高兴的讯息，因此他的第一个反应就是逃避、推辞，为不接受使命找理由。但是他没有违抗，也没有退避（5节）。他知道自己不会受到羞耻。

最后描述这位仆人要面临的事情以及他忠信于上主计划的结果。他忠实地传报了从上主那里听来的消息。他被打击、受侮辱、被别人打脸、扯他的胡须（6节），但他并没有反抗，仍然信赖上主（7节）。

听到这篇读经的最后部分，使人很自然地认为这位仆人就是耶稣（在耶稣复活之后，基督徒就认为这位仆人就是耶稣）。作为天主的仆人，耶稣一直在聆听天主的旨意，只宣讲安慰与希望的话语，给那些失去信心与社会边缘人士带来希望。耶稣也就像依撒意亚先知书中提到的天主的仆人一样结束了自己的生命。（参阅玛 27：27-31）。

人们普遍会是这样，驻足默想并称赞耶稣的忠信，因衪所受的痛苦而受感动，为祂经受的不正义而感到气愤。并且说，甚至在今天，一些忠信于天主的英雄基督徒也在重复着上主仆人的相同经历。

这不是英雄的经历，而是每一位基督徒都被召去执行「基督仆人」的使命：聆听天主的话语，把听到的以实际行动生活出来，并乐意承受这样的后果。

 

读经二 斐 2：6-11

保禄对斐理伯的教会团体感到自豪，因为他们很好。然而，美中不足的是，基督徒之间甚至也产生了一些嫉妒。他们中有人想引起别人的注意，并希望别人服从自己的意愿。面对这种情况，保禄在书信的第一部分，发自内心的叮嘱他们说：你们就应彼此意见一致，同气相爱，同心合意，思念同样的事，以满全我的喜乐。不论做什么，不从私见，也不求虚荣，只存心谦下，彼此该想自己不如人；各人不可只顾自己的事，也该顾及别人的事（斐 2：2-4）。

为了使他们更好地理解并接受这一教导，保禄运用了基督的例子。引用了一首优美的赞美诗，为很多初期基督徒团体熟悉的赞美诗，以两节诗句讲述了耶稣的事迹。

基督在降生成人以前就已存在。祂空虚了自己天主性的伟大，降生成人，接受了奴隶的形象，接受了死亡。耶稣取了我们的人性，并非如同穿衣服一样还可以脱掉。祂在各个方面与人一样：软弱、无知、脆弱、有情感与感受，有着有限的人性。在我们眼中，祂就如同一个最卑微的人，奴隶，被罗马人用最羞辱的十字架刑罚所钉死（6-8节）。

但是，祂经历所受的十字架屈辱和死亡并不是祂生命旅程的结束。

赞美诗的第二部分（9-11节）称述的是基督被高举的光荣：天父高举了祂，使祂从死者中复活，成了每一个人的典范，并将管理一切受造物的权柄交给了衪。整个人类将在祂内合而为一，如此，天父的计划才得以圆满实现。

 

福音 路 22：14－23：56

所有的福音作者都用了很大篇幅记述耶稣的受难始末。虽然叙述方式与角度不同，但是叙述大纲与基本事实都大致相同。每位福音作者都强调了各自独特的细节和重点，这就显示了各个基督徒团体的教理讲授的不同需要。今日宣读的是路加记载的耶稣苦难史。我们在这里只强调一些具有典型特征的层面。

路加福音的最突出特征就是强调耶稣的善良与仁慈，甚至在祂受难时也是一样。

 面对攻击者的杀害时，自卫是人的自然反应。打架时，若是得知恶人受伤最严重，很多人都为之高兴；但若是恶人被救了，有些人就感到忧伤。

反抗攻击者是人的自然反应，也是可以理解的；从人性角度来看也是合情合理的。在橄榄山园，门徒们也这样做了。阻止对权力的滥用、暴力和不义时，他们首先想到的就是拿出刀剑。「主，我们可以拿剑吗？」这句话的原文并不是一个问句，而是一个决定：主，现在我们需要用剑。实际上，在老师回答之前，他们中的一个就取了一把剑，将大司祭的一个仆人的耳朵砍了下来（路22：49-51）。

 耶稣严厉批评了伯多禄的鲁莽行为。随后的细节只有路加记载了：耶稣摸了摸那人的耳朵，治好了他（路22：51）。作者想要表达的讯息很清楚：门徒们不仅不可以伤害别人，而且还要时常准备去治疗那些受到伤害的人。同时也要关心那些作恶，甚至仍继续作恶伤害他的人。

与老师一样，基督徒也有反对者，因为他们也要，甚至以艰难的方式，面对那些选择死亡道路、那些损坏天主面容、那些寻求对人与社会怀有令人不可接受的计划的人。但是基督徒没有敌人，因为敌人是应该被消灭、侮辱、与毁灭的人。反对者却不应该被消灭，而是应该面对并帮助其成长，使之从奴役境遇中释放出来。武器是用来打败敌人的，而那些身负使命，使反对者转变为弟兄的人不应使用武器。

接下来我们还会读到一个特别令人感动的细节。

与玛窦和马尔谷一样，路加也记载了伯多禄在大司祭的庭院背主之后，就出去痛哭起来。只有路加强调了「耶稣转身看了伯多禄一眼」（路22：61-62）。所用的动词并不是「看」，而是「转过身看」（向内心看）。

 

耶稣的注视令人感动：不是责斥，而是对门徒软弱的同情与理解。我们可以想象伯多禄的表现，怯懦的行动，恶劣的话语。而耶稣却向内看，看到了门徒的内心，发现了他的怯懦行为，但他的内心却爱着耶稣，忠于耶稣。通过强调耶稣的注视，路加告诉每个时代的基督徒应该如何看待自己与弟兄的软弱：用耶稣的注视对待他们，重新给予信心与希望的注视，甚至也要在大罪人的身上发现爱的火花，帮助他们重新开始。

在耶稣的苦难中，门徒们的表现不尽人意：犹达斯背叛了祂，伯多禄否认了祂，其余的都逃跑了（谷14：50）。福音的作者记载了门徒们这种背叛的行为，只有路加在为门徒们洗脱责任。他没有记载他们逃跑了，他只记载在加尔瓦略山上，所有与耶稣相识的人都在远处站着（路23：49）。他也没有记载耶稣对伯多禄的批评：西满，你们还在睡吗？你不能同我醒悟一个时辰吗？(谷14：37）路加甚至也为他们的睡觉找理由：他们因为忧伤而睡着了（路22：45）。

路加是灵魂牧者的榜样，不为罪恶找寻理由，但他却很理解，罪恶出自无知、人性的软弱与可怜，人都有这样的缺点。他不强调已经犯下的罪过，不指责、不责骂，因为他知道，即使软弱，人若是受到了羞辱，若是感受到不被欢迎和不受尊重，人可能会使自己处于危险的境遇中，封闭自己，甚至失去悔改的信心。

有些殉道者在死时轻蔑那些杀害自己的人，并以天上的报复威胁他们。一位玛加伯的兄弟对迫害他的刽子手说：你不要想你对抗天主能侥幸免罚（加下7：19）！

基督的门徒不应运用这种语言，不指责，不诅咒，对那些迫害自己的人不呼求上天的惩罚（路6：27-36）。即使在最忧伤的时刻也只说爱的语言。

这就是老师的态度。伯多禄对处在迫害中的基督徒说：祂受辱骂，却不还骂；祂受虐待，却不报复，只将自己交给那照正义行审判的天主（伯前2：23）。

在路加记载的耶稣苦难史中，有一句话是每位基督徒在面对迫害、不义、与压迫时应该记起来的。只有路加记述，耶稣在十字架上断气前所说的这句话：父啊，宽恕他们吧，因为他们不知道自己做的是什么（路23：34）。祂指的不是瓜分自己衣服的士兵们，而指的是处死自己的真正罪犯：祂子民的宗教领袖。耶稣不仅要求自己的门徒需要无条件地宽恕，而且祂亲自立了榜样。第一个殉道者斯德望就效法了老师，当被人用石头砸死时，跪下仰着头向天大声说：主，不要向他们追讨这血债（宗7：60）。

我们都非常熟悉建立圣体圣事的故事，因为每天的弥撒都在纪念。也许并不是所有的人都知道，只有路加指出，这是主的命令：你们要这样做来纪念我（路22：19）。

 毫无疑问，耶稣希望擘饼与分享同一个杯的仪式，可以被世世代代的基督徒团体重复，但是不应该只是在礼仪中重复。为耶稣来说，「擘饼」具有特殊的象征意义：在此动作中，耶稣愿意将祂的整个生命擘开，并与他人分享。

你们要这样做，来纪念我」这句话是邀请人也要这样做。只有拥有老师的相同逻辑，只有像祂一样的人，才能为他人而擘开自己的生命，才能怀着纯洁的心灵擘饼。否则，在礼仪中的这一动作就是一个空洞的仪式，甚至可能变成虚伪。

哪种疾病或癌症可以摧毁我们的团体呢？就是争坐首位、统治别人、压迫别人、获得特权与荣誉的思想。正是这些欲望带来了嫉妒、批评、流言蜚语、不合作与分裂。

这种疾病不是今天才有的。福音中多次记载，门徒们之间彼此争论谁是最大的，谁该占据首位。他们不愿意接受老师所建议的成为最小的，坐在最末的位置，为最贫穷者服务，成为他人的仆役。

如何才能使基督徒明白耶稣的教导就是建立团体的基本法律呢？路加的想法是，在最后晚餐中记述耶稣的这一教导（路22：24-27）。在这样的背景下，老师的话就可以产生最大的效果：这是耶稣最后的要求、遗嘱。因此是神圣不可侵犯的。有谁不去完成父母临终前的嘱托呢？

路加记载，建立圣体圣事后，宗徒们开始争论起来，因为他们都想成为最大的。耶稣遂开始教训他们说，在基督徒团体中，首领不是世俗想象的那样。世俗的首领都做些什么呢？他们拥有权力、命令他人、积累财富、要求别人的尊重、拥有特权，甚至拥有私人飞机。但是在教会中却不可这样。教会中的权力就是服务。需要注意的是，为他人服务并不是代替别人做决定，将自己的想法强加给别人，强迫别人去做自己认为正确的事，这是另外一种形式的统治。为他人服务意味着坐在末位、尊重、对话、理解每一个人、喜乐地履行责任、为弟兄姊妹服务。

 为我们来说，「忧闷」指的是人在临终前的最后时刻，但圣经中却是另外一个意义，指的是内心的争斗，好似运动员在运动场上的比赛。

耶稣在祂公开生活的开始，就与邪恶势力撒旦作斗争并战胜了它。但斗争并没有就此结束，路加强调魔鬼用尽了各种试探后，就离开了祂，再等时机（路4：13）。

如今，在耶稣受难的开始，仇敌又出现了，准备施展最后的攻击：那称为逾越节的无酵节近了，撒旦进入十二门徒之一的犹达斯心中。现在，邪恶的力量进入了一个门徒的心中，使他出卖自己的师傅。

与比赛前的运动员一样，耶稣也在准备自己。路加特别强调了耶稣准备自己的方法：祈祷。耶稣山园祈祷是以祂对门徒们的劝勉开始的：祈祷吧!免得陷于诱惑。于是耶稣离开他们，约有投石那么远，屈膝祈祷。他在极度恐慌中，祈祷越发恳切。祂从祈祷中起来，来到门徒那里，看见他们都因忧闷睡着了，就给他们说：「你们怎么睡觉呢﹖起来祈祷吧!免得陷于诱惑（路22：39-46）。」路加反覆强调祈祷，是要告诉每一位基督徒，应该怎样战胜诱惑并获得胜利。

在此背景下，路加记载了一些重要的细节。首先，有一位天使显现加强祂的力量（43节），这就是祈祷的效果。圣经中提及「天使」时，并不是指拥有人形的精神体，而通常指的是天主在人心中的启示。在革责玛尼山园，魔鬼引诱耶稣逃避，放弃天父为祂安排的道路，而去选择另外一条路。祈祷就是与天父的对话，使耶稣明白了祂的死亡意义和价值。耶稣祈求天父使自己远离这杯，祂的祈祷蒙受了应允：不是远离痛苦，不去受死；而是蒙受了圣神的光照与支持，祂完全服从了天父。

路加是要告诉每位基督徒，为了不被诱惑所战胜，而要战胜人性的软弱与脆弱，需要像老师一样恳切地祈祷。在这样的背景下，路加作为医生，还特别记载了另外一个细节：祂在极度恐慌中，祈祷越发恳切；祂的汗如同血珠滴在地上（44节）。传统上认为是耶稣担心害怕的结果，但是天使加强了祂的力量，这样的解释毫无根据。作者运用了运动员在竞技场上的紧张情绪的图像，是要告诉我们：耶稣祈祷非常专注，流着汗，极度紧张，知道自己马上就要面对一群带着刀剑棍棒的壮汉；但祂也知道使自己变得强大的方法，就是祈祷（路11：21-22）。

只有路加记载了耶稣与黑落德的相遇，他是大黑落德的儿子。大黑落德因为害怕失去权力，下令屠杀了白冷的婴孩（玛2：16）。他是一位既不精明，也不像他的父亲那样疯狂的人，而是一位软弱、腐败、又毫无人格与主见的人。他多次听说过耶稣和祂所行的奇迹。他想象耶稣可能是一位巫师、一个预言家，和一个神秘艺术的专家。在审判耶稣的过程中，比拉多将耶稣带到他那里，想听他的意见，他非常高兴，希望看到耶稣行些奇迹。但耶稣在他面前甚至连一句话也没有回答。为什么呢？作者强调了黑落德内心感受的变化：首先他充满了喜悦（8节），然后在他没有得到自己所希望得到的时候，就变得失望且生气（9节），遂由嘲笑转而戏弄耶稣（10节）。希腊原文「戏弄」的意思是除掉。为黑落德来说，他只对奇迹感兴趣（路9：9），而耶稣为他根本不重要。

在这里，路加想要告诉那些只为奇迹而寻找耶稣的人：他们将不会得到任何回应。他们不会得到自己所希望得到的，因为耶稣不是人手中的工具。基督宗教是聆听天主话语的团体，是实现爱德以及为弟兄姊妹付出生命的团体，不是买卖奇迹的市场。耶稣称那些有这样想法的人是「无信与邪恶的人」（玛16：4）。

与其他的福音作者相比，路加更多提到在耶稣的公开生活中，有很多妇女陪伴着祂（路8：1-3）。也只有路加记载，在耶稣背十字架走向加尔瓦略山的路途中，遇到了一群流泪痛哭的妇女（路23：27-31）。她们与所发生的事没有关系，却在为别人的罪过而哭。路加在这里想要再次表达的是，要保护弱者，以及为别人的罪过而付出代价的人。这些人多次制造灾难，发动战争，挑起暴力争端；而弱者，妇女与儿童却要承受后果。

所有的福音作者都记载，耶稣被钉在两个强盗中间。他们不是小偷，而是杀人犯。玛窦与马尔谷记载，这两个罪犯都侮辱耶稣。而路加的叙述却不同，一个侮辱耶稣，另外一个却没有；甚至还批评他的同伴，呼喊耶稣的名字，请求祂说：主，当祢为王时，请祢纪念我。临死的主对他说：今天你就要同我在乐园里。

在路加福音的开始，耶稣向牧羊人启示自己：他们是最小的，受人鄙视的人，也是被视为不洁的人。

在祂的公开生活中，耶稣生活在税吏，罪人和娼妓中间。

最后，祂不是与圣人一起死，而是与罪人，与祂最爱的罪人们一起死亡。在十字架上时，陪伴衪的是两个完全走错了人生道路的可怜又软弱的人。祂来自天主，如今完成了世上的使命，要返回父家的时候，身边带上了一个代表全人类的人：以爱赢得的罪人。