喜乐和希望的话语：基督苦难主日（圣枝主日）

路加福音 22:14–23:56

大家好

今天的礼仪是路加所记载的主耶稣基督的受难始末所有的福音作者都用了很大篇幅记述耶稣的受难始末。我们要记住，福音作者记载的并不是事件的详细和年表， 他们有另一个目标。他们想告诉我们这爱的热情，告诉我们耶稣一生中所显示出来的爱，尤其是在最重要的时刻，即当他完全舍弃自己时。 福音作者希望所有读者都参与这爱的故事。四部福音所叙述的大纲与基本事实都大致相同。在描述这爱的热情时，每位福音作者都有各自独特的细节和重点。每位福音作者描述特定事件或强调某些细节，重要的是为教理讲授。正如我所提到的，今日研读的是路加记载的耶稣苦难史。我们在今日的释义当中会看到这些特殊的细节， 即路加所感兴趣的细节。

我们开始的第一个主题是，关于建立圣体圣事时所发生的事。有一个细节，只有路加记述。时候到了，耶稣就入席；宗徒也同祂一起耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开， 递给他们说：“这是我的身体，为你们而舍弃的。你们要这样做，为纪念我。”相信 我们都对这建立圣体圣事的叙述很熟悉，但有一个细节，只有路加记述，就是耶稣的 话：“你们要这样做，为纪念我。”耶稣想说什么呢？ 当然，分饼的仪式，这么多世纪以来，我们在礼仪上重复举行， 是因圣体圣事 的建立。

但不仅如此，“你们要这样做。”耶稣想说什么呢？当耶稣同祂的宗徒们擘 饼时， 祂正是说：你们要知道我的一生，我的历史，我立的模范，我把自己变成面饼。 我成为生命之粮，因为我爱你们，所以你们需要时，我就提供协助。“你们要这样做， 为纪念我。”意思是：我想你们把我所做的事生活出来，为兄弟姐妹们做生命之粮。 如果我们不把这感恩祭中所庆祝的标记生活出来，那么礼仪中的每一个动作就是一个 空洞的仪式，甚至可能变成虚伪。我们的生活不能忽略所庆祝的圣体圣事的意义。 宗徒中又起了争论：他们中究竟谁最大耶稣对他们说：“外邦人有君王宰制他 们；掌权管治他们的，要被称为恩主；但你们却不要这样，你们中最大的，要成为最小的；为首领的，要成为服事人的。是谁大呢？是坐席的，还是服事人的？不是坐席 的吗？可是我在你们中间，却是服事人的。”

很多时候，在福音中，我们会发现不愉快的事情，现在，让我们看一下宗徒的 反应及耶稣出声时的事情。这一次，那些宗徒们开始争论：他们中究竟谁最大，谁宰 制谁，谁管治谁，谁比他人优越。其实，这自我满足的愿望是天生的，现在的问题是： 如何满足我们每人这样的需求？ 有两种答案，第一个是人所建议的，当你表现出你的价值，而且你的地位越来 越高的时候，你就会感到满足，即使要踩踏别人。目的是得到首位，这样你会很高兴 和满足。这是第一个答案。第二个是耶稣的答案。你想做最大的，有满足感，且有一 个有意义的生命，并不是要向“上”去， 而是要向“下”去，并不是要获得首位， 而 是要做他人的仆役，要用爱去回应需要帮助的人。这样做，你就是最大的。要成为最 小的，这一点是我们很难理解的。我们要将某些荣誉称号，某些尊敬、鞠躬，视为我 们不需要重视的无关紧要的标记。那也是耶稣的团体中不可有的。

路加做了什么？我们已经听到有关在最后晚餐所发生的争论事件，正是发生在 建立圣体圣事之后，当时宗徒们应该决定去效法他们的老师，去做兄弟姐妹们的“食 粮”，但是他们没有这样做，反而在争论：他们中究竟谁最大。这里所用的希腊词是 “FILONEiKIA”， 意思是“喜欢排首位”。 福音作者将此争论正好放在建立圣体圣事之后。其实，这些争论在耶稣公开生 活中发生过好几次，但只有路加将此争论正好放在建立圣体圣事之后，他到底想要带 出什么讯息呢？他想让我们明白，这个“要成为最小，为我们的兄弟姐妹们服务”的 “命令”，就是耶稣生命提议最重要的方面。 耶稣说：“为首领的，要成为服事人的。”

放于这里，有最大的价值，因为这 些都是老师留给我们的忠告。而作为他的遗愿，这些都是神圣不可侵犯，且永远不能 违背的话。耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒们也跟着祂。到了那地方，耶稣便给他 们说：“你们应当祈祷，免陷于诱惑。”耶稣于是离开他们，约有投石那么远屈膝祈 祷，说：“父啊！你如果愿意，请免去我这杯吧！但不要随我的意愿，唯照你的意愿， 成就吧！”有一位天使，从天上显现给耶稣，加强祂的力量。 从路加所记载的有关主耶稣基督爱的热情的第三个细节，我们发现有两个特殊要素，只有这个福音作者描写出来了。

第一个是：在祈祷上的坚持。由读经，我们听 到耶稣怎样告诉祂的宗徒们：你们应当祈祷，免陷于诱惑。屈膝祈祷，说：父啊！你 如果愿意，请免去我这杯吧！无其他福音作者似路加一样，提到耶稣在橄榄山坚持祈 祷。为什么？为了克服诱惑，即魔鬼的建议。刚才我们听到，宗徒们选择成为最小的 是有难度的，因为我们的倾向是要向“上”爬，要被他人服侍，这是来自魔鬼的。没有祈祷，魔鬼就会获胜，正因为这样，耶稣向宗徒们说：你们应当祈祷，免陷于诱惑。 祈祷并不是要重复固定的公式，祈祷是将我们的心同耶稣的心持续连接。 如果没有祈祷，不同耶稣结合，魔鬼就会利用时机。

第二个要素。当耶稣祈祷 的时候，有一位天使来使祂坚强，因为耶稣正对抗魔鬼，借着祈祷同天父联结，耶稣 才能克服诱惑。他展示了该如何战胜邪恶。 究竟那位使耶稣坚强的天使是谁呢？圣经中提及的“天使”，并不是指拥有人 形的精神体出现在圣经中的人形或有翅膀的“天使”指的是救赎的中间人。“天使” 也可指人心中的光照，即，祈祷时由天主而来的启示。天使就是祈祷的效果。祈祷就 是与天父的对话，这使耶稣明白了衪的死亡和舍生的意义。魔鬼提出耶稣的死亡是一个失败，但在祈祷中，耶稣明白了祂的舍生就是新世纪的开始。这就是从天上显现给 耶稣的“天使”，加强祂的力量，为克胜内在的凶恶。如果我们要战胜人性的软弱或 脆弱，需要像主一样恳切地祈祷。只有这样，我们才能克服魔鬼的诱惑耶稣在极度恐 慌中，祈祷越发恳切；他的汗如血珠，滴在地上。

耶稣从祈祷中起来，到门徒们那里，看见他们都因哀痛睡着了，就给他们说： “你们怎么睡觉呢？起来祈祷吧！免陷于诱惑。”由路加所记载的主耶稣基督受难始 末的第四个细节，我们发现，只有路加记载了三个要素。第一个要素同耶稣的苦难有 关。当我们提到“痛苦”，我们的理解是，一个人死前的最后一刻，但依据这个词的 词源及这里的背景，它是指运动员的竞争。福音作者是在这个意义上使用这个词的。 天使加强耶稣的力量之后，争斗开始了：“痛苦”开始了。自从耶稣开始其公开生活， 正如我们在四旬期第一主日所听到的，祂与魔鬼争斗，采用了与人们所想象的不同的 途径来战胜诱惑。 我们每个人都要面对一样的诱惑，在生命中，有时我们所面对的诱惑就是“痛 苦”，就是一场戏剧化的争斗，因为要应对非常痛苦的事情。因非常努力， 所以汗流 如血珠。我认为我们在生活中可以验证耶稣所经历的一切。想一想，例如，当我们蒙 召去宽恕一个严重冒犯了我们的人时，我们会有内心的争斗。这种冒犯不是小的，而 是很严重的，是留下一生印记的暴力。这是一种内心的争斗。我们往往想憎恨，想伤 害那冒犯我们的人，这是魔鬼的计划。这是我们应该面对的一个真正的“痛苦”。只 有深入祈祷，我们才能像耶稣一样得胜。耶稣明白舍弃生命的真正价值之后，进入了 内心的争斗。这是路加记述里的第一要素。

第 二 个 要 素 就 是 祂 的 汗 如 血 珠 。 只 有 路 加 有 记 载 。 这 种 现 象 被 称 为 “EMATUIDROSI”，古时众所周知。正常出汗有时可能出血汗，通常的解释是耶稣在那 一刻的难受，这不是路加要赋予它的含义。这样，天使的支持就没有任何意义，耶稣 会陷入难受和绝望。 那么，耶稣出血汗有什么含义呢？指的是运动员面对一个巨大挑战时的一种紧 张。运动员出汗，因为祂知道自己要面对一个非常强大和危险的对手。福音作者描述 的不只是出汗而且是出血汗。耶稣的精神非常集中，面对战斗，祂很紧张， 因为祂必 须舍弃自己的生命。但祂也知道，祂比魔鬼更强大。

第三个要素就是门徒们都因哀痛 睡着了。在耶稣的苦难中，门徒们的表现不尽人意，犹达斯背叛了衪，伯多禄否认了 衪，其余的都逃跑了。 其他的福音作者记载了门徒们这种背叛行为，路加如何记载？首先，只有路加 为门徒们洗脱罪名，他没有记载他们逃跑，他还记载在加尔瓦略山上，所有与耶稣相 识的人都在远处站着。而且，路加也没有记载耶稣对伯多禄的批评：西满，你不能同 我醒悟一个时辰吗？路加没有记载这件事。路加这第三个很有意义的要素，即他们都 因哀痛睡着了，到底带来了什么讯息呢？路加是灵魂的牧者，他指出灵魂牧者该如何 解释门徒们的软弱（罪）。他们应像耶稣一样，视其为无知——不知道自己在做什么。 人都有这样的软弱。 我们注意到了路加如何原谅那些失败的人，只有路加提到门徒们的状况。他们爱耶稣，但他们有软弱……我们都有。这是给灵魂牧者的一个非常重要的讯息。我们 不应强调他人已犯的罪过，侮辱他们，指摘他们。如果他们感受到自己因软弱而不被 欢迎和不受尊重，他们就可能会失去悔改的信心。 路加是在对所有的灵魂牧者说：要懂得怎样宽赦及体谅犯罪的人。

犹达斯走近 耶稣，要口亲耶稣，耶稣给他说：“犹达斯，你用口亲，来负卖人子吗？”耶稣的门 徒们，一见要发生的事，就说：“主，我们可以用剑砍吗？”他们中有一个人，砍了大司祭的仆人，把他的右耳削了下来。耶稣说道：“到此为止！”耶稣就摸了摸那人 的耳朵，治好了他。所有福音作者都记述了耶稣被人捉拿时所发生的混乱，大司祭的 仆人受伤了。 当有人伤害我们时，我们本能的反应是自卫；有冲突时，人就说：“他咎由自 取！”福音作者提出，在这种情况下，门徒们已准备战斗。事实上，关于这一点，路 加有最直接的描述：“主，我们可以用剑砍吗？”这句话的原文更加强烈：主，现在 我们用剑……它不是一个问题，而是一个决定。但主立即阻止：“到此为止！” 是完 全拒绝用暴力。这种反对暴力的拒绝，甚至是面对侵略者，四部福音都有记载。

耶稣 拒绝任何暴力。从一个错误到另一个错误。 只有路加记载了随后的细节：耶稣治好了受伤的仆人。门徒们不仅不可以伤害 祂的攻击者，而且还要准备去治愈别人造成的伤害。祂甚至医治那些仍继续作恶伤害 祂的人。我们很容易就能分辨出一个不像门徒的人。如果对方是敌人，就要毁灭及消 除他。 基督徒不能有敌人，他可以有反对者。例如，一个用暴力做了不公义事情的人， 或提倡一些相反于福音价值的人类或社会计划的人，我们可以称他们为“反对者”， 但这些人不能被伤害或憎恨。人都需要被爱，武器是用来打败敌人的，而那些身负使命，去使反对者转变为兄弟姐妹的人，不应使用武器。耶稣的门徒没有敌人，只有反 对者，即使他们想要攻击或想谋害他人生命，这些人都是需要被爱的兄弟姐妹。

他们既捉拿了耶稣，便押到大司祭的住宅。伯多禄远远地跟着。他们在庭院中 间生了火，大家围着火，坐着；伯多禄也坐在他们中间。有一个使女看见伯多禄面对 火光坐着；便定睛注视他，说：“这个人也是同他一起的。”伯多禄否认说：“你这 个人！我不是。”约隔一个时辰，又有一个人肯定说：“这个人，的确是同他一起的， 因为他是加里肋亚人。”伯多禄说：“你这个人！我不懂你说的。”伯多禄还在说话 的时候，鸡便叫了。主转过身来，看了看伯多禄。伯多禄就想起主对他说的话：“今 天鸡叫以前，你要三次不认我。”伯多禄一到外面，就大哭起来。 四位福音作者都记载了伯多禄的否认，用词最强烈的是玛窦和马尔谷，他们说， 伯多禄为使人更相信自己，在说了“我不认识这个人”之后，开始咀咒，诅咒“这个 人”。他诅咒耶稣是为澄清自己，表明他与“这个人”没有一点关系。非常强烈…… 玛窦和马尔谷。根据三部对观福音的描述，在大司祭的住宅内否认主之后，伯多禄就 出去痛哭起来。只有路加强调了一个细节，路加强调，伯多禄否认后， 耶稣转身看了 伯多禄一眼。 这个“看”有什么意思？如果我们将其解释为主的责斥， 就是完全错误的。这 并不是“看”的解释。首先我们看到，只有伯多禄在知道一切风险的情况下，仍有勇 气同大司祭的仆人接触。但当有机会承认自己是门徒时，他却做不到。伯多禄深爱主， 耶稣也明白门徒对祂的爱。希腊文“看”并不只有“看见”的意思。“EMBLEPO”意思 是祂看到伯多禄的内心。耶稣明白伯多禄有多爱祂，即使他还没有准备献身来跟随祂。 “看了看伯多禄”意思是：我明白你是爱我的，不管你说了什么，我知道你是爱我的。

通过强调耶稣的注视，路加想要告诉每个基督徒，应该如何看待兄弟姐妹的软 弱，甚至自己的软弱：不是用斥责，而是用耶稣的注视。充满信任的注视，给人带来 希望。这注视能够发现爱，甚至在犯了大罪的人身上。我们需要分享耶稣这样的 “看”。 黑落德见了耶稣，不胜欢喜，原来他早就想看看耶稣，因为他曾听说过关于耶 稣的事，也指望耶稣显个奇迹。黑落德问了耶稣许多事，但耶稣什么都不回答。司祭 长及经师，站在那里，极力控告耶稣。黑落德及他的侍卫，鄙视耶稣，并讥笑他，又给他穿上华丽的长袍，把他解回比拉多那里黑落德与比拉多，就在那一天，彼此成为 了朋友；他们原先彼此有仇。只有路加记载了这第七个细节。 比拉多把耶稣转送到黑落德那里，这一情节只有路加有记载。耶稣受难时的黑 落德是安提帕，他是大黑落德的儿子。他就是想杀害婴孩耶稣的黑落德。他是什么样 的人呢？耶稣说他是一只狐狸，意思是一个毫无人性的人。他邪恶、腐败，甚至没有 为国家着想，他统治巴勒斯坦的加里肋亚。耶稣一生都属黑落德统治。耶稣可能曾在

Sephoris 做过建造黑落德安提帕王宫的工匠。当时耶稣不知名，祂只是一个木匠，可 能与祂的父亲若瑟一起工作。 当时，黑落德还没听说过有关耶稣的事，但是，当耶稣开始其公开生活及显奇 迹时，福音中说，他甚至想见耶稣。想不到过逾越节时黑落德并不在加里肋亚， 而是 在耶路撒冷。后来，他改变了他的住所，从 Sephoris 搬到了 Tiberias。比拉多在耶稣身 上，查不出什么罪状来。比拉多听到耶稣是加里肋亚人，就心想：黑落德也在耶路撒 冷，而且祂属黑落德统治，于是就把祂转送到黑落德那里。

耶稣在黑落德那里发生了什么事？路加提到了四个耶稣到达黑落德那里时的细 节。第一个细节：黑落德见了耶稣，不胜欢喜。为什么？因为黑落德相信耶稣是一个 魔术师、术士、神秘艺术的专家。我们知道，当时术士在帝国内是非常成功的。所有 皇帝在其皇宫都有术士为其预言战事，建议战或不战。所以黑落德见到耶稣时不胜欢 喜。最后，他终于能与这有名的显奇迹之人见面了。 第二个细节：大失所望。 耶稣什么都不回答。黑落德无法得到他想要的，即看 到一些奇迹，一些非凡的事……什么都没有！第三个细节：他开始鄙视他。希腊原文 使用的动词是“EXUTENEO”，意思是：他无视耶稣。 因为耶稣为他而言根本不重要。 他要让耶稣知道他什么也不是……自己被骗了。“我以前相信你是一个不平凡的人， 但现在我发觉你什么都不是……一个无名小卒！”确实，按照黑落德的想法，耶稣是 没有价值的。按照世俗的眼光，耶稣并不伟大——没有大的价值。 黑落德戏笑耶稣，这是第四个细节。希腊原文的意思是：他讥笑祂。这是黑落 德的反应。而耶稣没有说一个字，什么都不回答。黑落德无法得到他想要的。

路加的 讯息是什么？他想让我们留意那些只为奇迹而寻找耶稣的人。这个讯息也很适合当今 这个世代，适合现今的一些基督徒，他们在经历生活艰难时寻求耶稣的帮助——特殊 的恩宠或奇迹。如果他们只为奇迹而寻找耶稣，他们将不会得到任何回应。 基督宗教的精神在于：在聆听天主圣言之后，在接受耶稣的光照之后，我们应 该知道如何为自己的生命设定方向。基督宗教是爱的宗教，是为兄弟姐妹奉献自己的 宗教，不是买卖奇迹的市场。耶稣称那些有这样想法的人是“无信与邪恶的人”。我 们要小心，不要陷入黑落德的错误：只为奇迹而寻找耶稣。耶稣光照我们以天主的计 划生活。 “有许多人民及妇女，跟随着耶稣。妇女捶胸痛哭耶稣；耶稣转身向她们说： 耶路撒冷女子！你们不要哭我，但应哭你们自己，及你们的子女，因为日子将到，那时，人要说：那荒胎的，那没有生产过的胎，和没有哺养过的乳，是有福的。那时， 人要开始对高山说：倒在我们身上 吧！对丘陵说：盖住我们吧！如果对于青绿的树木， 他们还这样做，对于枯槁的树木，又将怎样呢？”

与其他的福音作者相比，路加更多提到有很多妇女陪伴着祂。在耶稣的公开生 活中， 她们伴随着祂，作祂的门徒，为祂服务，甚至奉献她们的所有来帮助耶稣。只有路加提及去往加尔瓦略山途中的妇女，她们捶胸痛哭地陪伴着耶稣。福音作者希望 传达什么讯息呢？谁是这些妇女？她们是那些为别人的罪而付出代价的人。耶稣告诉她们：你们不要哭我，要为将发生在你们身上的事而哭。要关心那些没有哺养过的妇 女，因为不幸将会临于她们。 但这些不幸不是妇女造成的，是男人的罪恶。很多时候，是男人招致灾难，引 发战争和暴力。而付出代价的却是女人；付出代价的总是弱者，尤其是女性。这就是 福音作者为今天的我们所带来的讯息和邀请。要多倾听妇女的心声，倾听她们的感受， 她们的感知力要比男人好，从而可以避免疯狂的行为。如果我们多倾听妇女的心声， 多切合她们的感受，我相信战争和犯罪的数量就会大幅减少。 他们既到了那名叫髑髅的地方，就在那里，把耶稣钉在十字架上；也钉了那两 个凶犯：一个在右边，一个在左边。耶稣说：“父啊！宽赦他们吧！因为他们不知道 他们做的是什么。”这细节只有路加记载。所有福音作者都有记载耶稣被钉在两个强 盗中间。玛窦与马尔谷记载，这两个罪犯都污辱耶稣。而路加的叙述却不同：一个污 辱耶稣；另外一个却没有，甚至还批评另一个罪犯，他转向耶稣，请求衪说：“耶稣， 当你来为王时，请你记念我！”耶稣回答他说：“今天你就要同我在乐园里。”福音 中只有此处出现了“乐园”一词。 路加福音的开始已有记载，耶稣的周围是盗贼。当然，若瑟和玛利亚都在那里，

但先到的是牧羊人，他们是社会中最底层的人，受人鄙视，也被视为不洁。他们就是 耶稣进入这个世界时，首先接触到的人。在祂的公开生活中，耶稣的四周是税吏、罪 人和娼妓，即那些被排除在洁净、“正义”之外的人。耶稣受死之时，与祂一起的竟 是两名罪犯！ 这些一无所有、贫困、 悲伤的人：耶稣正是为他们而来。耶稣进入世界时只获 得弱小的欢迎，当祂要返回父家的时候，祂会与谁去父哪里呢？不是与小气的盗贼， 而是被耶稣拯救的一个罪犯。他是耶稣交付给天父的第一个果实。 悬挂着的凶犯中，有一个侮辱耶稣说：“你不是默西亚吗？救救你自己和我们 吧！”另一个凶犯，应声责斥他说：“你既然受着同样的刑罚，连天主你都不怕吗？ 我们罪有应得；我们所受的，正相称于我们所做的；但是，这个人，从未做过什么不 正当的事。”随后，那凶犯又对耶稣说：“耶稣，当你来为王时，请你记得我！”耶 稣给他说：“我实在告诉你：今天，你就要同我一起在乐园里。” 我们刚刚听到，耶稣在十字架上宣告了一句话，只有路加记载耶稣说：“父啊！ 宽赦他们吧！因为他们不知道他们做的是什么。”

耶稣指的是谁呢？不是拈阄分了耶稣衣服的士兵，而是指对他的死亡要真正负责的人:就是那些不接受衪的关于天主和新人的提议的宗教领袖。他们想谋害他，耶稣说：因为他们不知道他们做的是什么。耶 稣对司祭长、亚纳、盖法、经师和法利塞人，即那些骚扰他生命的人的解释是：他们 不知道他们做的是什么。 那些人犯罪不是出于恶意，而是因为他们不知道他们做的是什么。如果他们知 道所做的伤害不是他们所寻求的，如果他们知道失去的是喜乐和生命的实现……那么 他们就不会去做。他们不知道他们做的是什么！耶稣告诉我们该如何照顾那些在生活 中犯错的人。犹如旧约所记载的， 例如《玛加伯下》中，母子八人壮烈殉难。他们因 自己的信仰而壮烈殉难，并且还鄙视那些折磨他们的人。第六个兄弟甚至以来自天上 的惩罚威胁他们。他向杀害他的人说：“……可是，你不要想你对抗天主，能侥幸免 罚！”

耶稣是不会说这类话的，他也不会有类似的感受。 所以，耶稣的门徒也不应说这类话。他不应诅咒，不应以惩罚威胁那些犯错的 人。即使在最不公义，甚至牺牲生命时，耶稣的门徒也应该只说有爱德的话。我们有 一个很好的榜样， 就是那个效法老师榜样的真正门徒：第一个殉道者， 斯德望。还有 亲眼见证者：保禄，他就是看管向斯德望投石之人的衣服的人。路加说，斯德望因被投石而屈膝跪下，他的遗言是：“主，不要向他们算这罪债！”说了这话，他就睡过 去了。 他就是那个效法老师榜样的真正门徒，对待伤害他的人，不会有别的情感，也 不会用别的话语。我们读《伯多禄前书》， 这是写给那些在亚细亚、本都、迦拉达、 卡帕多细雅、彼提尼雅等地受迫害的人的信。书信的作者回忆，老师不会以侮辱回应 侮辱他的人，也不会因痛苦而威胁报仇。当遭受不公义和烦恼时，门徒必须记起老师 的态度：对那些钉死他的人，耶稣说：“父啊！宽赦他们吧！因为他们不知道他们做 的是什么。”

祝大家有一个有意义的圣周，以准备庆祝复活节。

这是 FERNANDOARMELLINI 神父视频的抄录