新约查经练习：伯多禄和保禄
发布日期：2025-04-11 | 作者：圣言童牧
1．序言
介绍新约书信之前，我们需要学习一下新约中出现的两位大宗徒：伯多禄和保禄。主耶稣亲自把自己的羊群交给伯多禄（若21:15-17），他既是十二宗徒之长（玛10:2-4；16:13-19；谷3:16-19；路6:13-16），也是初期教会的元首，教会三大柱石之一（迦2:9）。根据传统的说法，伯多禄前书和后书都是由他写成的。保禄是耶稣复活后亲自召叫的宗徒，“这人是我拣选的工具，要在外邦人、列王和以色列子民面前宣讲我的名，我自己会指示他，为了我的名，他要受大苦难。”（宗9:3-19；罗1:1-5；格前9:1-2；15:9）新约大部分的书信，都出自保禄的手笔。我们特意介绍这两位在基督信仰里地位显赫的人物，目的是要读者多多了解两位宗徒的个人背景，还有其福传的热忱及方式。
伯多禄和保禄都是基督宗教的伟大宗徒，伯多禄是宗徒之首，保禄则是外邦人的大宗徒。两人各有过人之处，也各有特性，他们的见证和所宣讲的，都值得我们基督徒借鉴。伯多禄宣讲的内容，以基督复活为主题，且提出耶稣的特殊称号及其特性；保禄的宣讲，既不用花巧的语言，也不宣称自己的皈依，他只以“耶稣基督为主”作宣讲的中心，清楚揭示基督那由天主启示而来的 “真理的话”。
2. 伯多禄
2.1 个性和使命
伯多禄原名西满（Simon或Simeon，宗15:14，伯后1:1）。他是约纳的儿子，在革乃撒勒湖旁的小镇贝特赛达出生（若1:42，44）。西满已婚（玛8:14；谷1:30；路4:38），根据亚历山大里亚的克莱孟记载，他更有孩子；其妻也为义而牺牲。西满是渔夫，有自己的渔船（路5:3）。在耶稣时代，捕鱼业的收入非常可观。耶稣召叫西满时，明确要他成为渔人的渔夫（玛4:19；谷1:17：路5:10），结果西满回应了耶稣的召叫，放弃了收入丰厚的职业，跟随耶稣，四处宣扬天国的福音。他为了跟随主而作的牺牲，于此表露无疑。
伯多禄是磐石之意，耶稣既给他起了这个名字（若1:42），可见耶稣对其地位的肯定。伯多禄宣认耶稣是默西亚时，耶稣即以特别隆重的方式，强调伯多禄在众宗徒们的首要地位：“耶稣来到了斐理伯的凯撒勒雅境内，就问门徒说：“人们说人子是谁？”他们说：“有人说是洗者若翰；有人说是厄里亚；也有人说是耶肋米亚，或先知中的一位”。耶稣对他们说：“你们说我是谁？”西满伯多禄回答说：“你是默西亚，永生天主之子。”耶稣回答他说：“约纳的儿子西满，你是有福的，因为不是肉和血启示了你，而是我在天之父。我再给你说：你是伯多禄（磐石），在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门决不能战胜她。我要将天国的钥匙交给你：凡你在地上所束缚的，在天上也要被束缚；凡你在地上所释放的，在天上也要被释放。”（玛16:13-19；谷8:27-30；路9:18-21）
伯多禄的宗徒首席地位，很快就从十二宗徒当中突显出来：他总是代表宗徒，回应耶稣的提问。例如耶稣在讲完生命之粮的大道理后（若6:66），很多门徒都接受不了而离开了他，其后耶稣问十二宗徒是否也要离开他时，伯多禄立即代表一众宗徒回应他说：“主，惟你有永生的话，我们去投奔谁呢？我们相信，而且已经知道你是天主的圣者。”（若6:68）耶稣也特别偏爱伯多禄，例子多不胜数：他上了伯多禄的船，给岸上的人教训道理（路5:3）；当他在水面行走时，叫伯多禄走到他那边去（玛14:28）；他也曾经叫伯多禄到湖中，从捕获的鱼口中，取了一个“斯塔特”来交殿税（玛17:24）等等。虽然如此，耶稣也曾尖锐地责备对默西亚有错误观念的伯多禄（玛16:21-23；谷8:31-33）
伯多禄性格刚直，但却有点优柔寡断；可是他始终坚守着最大的忠诚和信念，内心充满对耶稣基督的热爱。伯多禄说话和行动一致，热情而积极，但有时也很容易被外界影响，甚至为困难所吓倒。他的软弱，在耶稣被捕后表露无疑：他三次因害怕而否认认识耶稣（玛26:69-74；谷14:66-72；路22:54-60；若18:17,25-27），但耶稣却用慈悯的眼神来让他痛悔改过（路22:61-62）。他的怯懦，仍见于耶稣复活之前（若20:19）；直至神圣降临，才完全一扫而空。
那时，他为主大胆作证，三千人因他的宣讲而领洗（宗2:1-41）；其后，更多次在公义会勇敢地力证复活的主，被捕受苦而不怯懦（宗4:1-3；5:17-18，40；12:3）。这全因为他与复活的主有真实的相遇经验。
伯多禄虽有人性的软弱，但是耶稣却肯定了伯多禄宗徒之首的地位，并在复活后的第一天，独给伯多禄一人显现（路24:34，格前15:5）。更重要的是，复活后的耶稣，在革乃撒勒湖与伯多禄有了爱的谈话后，便把自己的羊群交托给伯多禄（若21:15-17），使其成为耶稣基督教会的首牧。
伯多禄在耶稣升天后成为牧首，以下就说明他在初期教会所宣讲的内容及其方式。
2.2 讲道辞的内容及宣讲方式
在宗徒大事录中，伯多禄共有五篇讲道词（宗2:14-39；3:12-26；4:8-12；5:29-32；10:34-43）和一篇演讲词（宗1:16-22）。伯多禄的第一篇讲道词，是在圣神降临时宣讲的，学者称为“神圣降临节讲辞”（宗2:14-39）；第二篇则是在圣殿中宣讲的，称为“圣殿中的讲道词”（宗3:12-26）；第三篇在公义会宣讲，称为“公义会讲道辞”（4:8-12）；第四篇则在公义会中答辩，即“公义会辩辞”（5:29-32）；还有一篇，是向外邦人宣讲福音的，称为“向外邦人宣讲福音的标准讲道辞”（10:34-43）
以上五篇讲道词，只要细读一下，就会发觉都是以耶稣基督复活为主题的，而宗徒就是这事的见证人（宗5:32）。因此，宗徒在拣选合适的人在代替犹达斯的职位时，也是以此作为必要的条件（宗1:21-22）。玛弟亚符合了以上的条件，最后经祈祷和抽签成为宗徒们的一员。
从伯多禄的第一篇讲道词，宣讲于五旬节，当中耶稣的复活，就是焦点所在。这是因为耶稣的复活，一直都是基督信仰的基本（宗2:22-36）。耶稣复活的喜讯，是确凿的事实，耶稣被钉死在十字架上，天主却使他复活了；而且，天主更藉着耶稣的牺牲，把永恒的救恩带给世人。保禄也曾断言说：“假如基督没有复活，那么我们的宣讲便是空的，你们的信仰也是空的。”（格前15:14）
伯多禄五篇讲道辞，除了证明耶稣从死者中复活外， 也提出了复活的耶稣的特殊称号或特性。
伯多禄在第一篇讲道辞中说：“这位耶稣，天主使他复活了，我们都是祂的见证人。他被举扬到天主的右边，由父领受了所恩许的圣神；你们现今所见所闻的，就是他所倾注的圣神。”（宗2:32-33）这表明了耶稣所以能够派遣圣神，是由于他复活升天的缘故。伯多禄又说：“所以，以色列全家应确切知道：天主已把你们所钉死的这位耶稣，立为主，立为默西亚了。”（宗2:36）伯多禄督促世人信仰耶稣，因为耶稣就是古众先知所预言的默西亚；除此之外，他还是万有的主，是天主子。
在第二篇讲道辞，伯多禄称耶稣为“生命之源”：“你们却否认了那圣且义的人，竟要求把杀人犯，恩赐给你们，反而杀害了生命之源：天主却从死者中复活了他。我们就是这事的见证人。”（宗3：14-15）耶稣是“生命之源”，他是本性和超性生命的根源（若1:4）
伯多禄的第三篇讲道辞，说明了自己所以能治好胎生的瘸子，并不是以自身的能力。而是以复活耶稣的名号，才能医治那瘸子的（宗4:9-10）。他更说明：“除他以外，无论凭谁，绝无救援。因为在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的”（宗4:12）日后保禄宣讲救恩的普遍性，不分种族，不分阶级（迦3:28；格前12:13；罗10:12；哥3:11），其实也是在发挥这一道理。
第四篇公义会的讲道辞，伯多禄在宣讲天主让耶稣复活的奥迹后（宗5:30），随即指出：“天主以右手举扬了他，叫他做首领和救主”（宗5:31）耶稣经过死亡和复活，实现了天使向牧童所预报的重要信息：就是救主默西亚的出生（路2:11），并藉此救赎我们，天主使耶稣“在万有之上独占首位”（哥1:18）
伯多禄的第五篇讲道辞，是向科尔乃略全家宣讲的，在宣讲了耶稣复活的讯息后，结语这样说：“他吩咐我们向百姓讲道，指正他就是天主所立的生者与死者的判官”（宗10:42）复活了的耶稣被天主立为主，并成了判官，将在世界末日再来到世上，按正义审判所有的人（宗17:31）。
看过了伯多禄，下文就要了解一下外邦人的大宗徒保禄的出身，以及他为主作证的内容和特征。
3. 保禄
保禄来自基里基亚省的塔尔索，这是个多元化且具有代表性的重要贸易城市（宗22:3）。学者步徹密(Buscemi)指出，在初期基督信徒中，保禄是最为知名的人物，有关他的文献，尤其是关于他传教事业的文献，广泛流传至今。根据宗徒大事录，保禄曾三次出外传教（宗13:1-14:28；15:36-18:22；18:23-14）；他被控告后解往罗马途中，以及在罗马被囚时，也不断宣讲福音（宗27:1-28:31）。他这四次传教旅程的足迹，遍及亚细亚、希腊、马其顿、塞浦路斯、克里特、马耳他、西西里和罗马等著名城市。教父亚大纳修（Athanasius）、金口若望（John Chrysostom）、热罗尼莫（Jerome）等，甚至说保禄也曾到过西班牙；学者麦蓝娜（E.McNamer）等估计，保禄传教的路程大概有一万里。
众所周知，保禄这位基督宗教的传奇人物，曾迫害过天主的教会（迦1:13-14），更是杀死斯德望执事的帮凶（宗7:58；8:1，3；9:1-2）；可是天主不但没有放弃保禄，更拣选保禄作为他自己的器皿（宗9:15），他最终也成了为主而殉道的大宗徒（弟后4:6-7）
保禄一生的转折点，就是前往大马士革的途中，获主耶稣亲自召叫，从而找到了期待的默西亚。保禄的归化并不是改邪归正，也不是改变信仰，而是成为一个新的人，一个新的受造物（格后5:16-17），为基督所夺得（斐3:12-15）。这次经验令他终身难忘。这事，在路加的宗徒大事录里记述了三次；而在保禄自己的书信中，也提过七次（宗9:1-30；22:3-21；26:9-20；迦1:13-16；格前9:1；15:8；格后4:6；斐3:12；弗3:7-8；弟前11:11-17）。他把自己的归化，完全归功于天主的仁慈。
在这次学者称为“耶稣复活奇迹以外最大的奇迹”的归化后，保禄转以传播福音为己任。他自认为是基督宗徒中最小的一个（格前9:1,2,5；15:9；弟前2:7；弟后1:11），是外邦人的宗徒 （罗11:13）。他深知自己的使命：“基督耶稣的仆人保禄，蒙召做宗徒，被选拔为传天主的福音”（罗1:1）保禄深深感受到天主的恩宠，就是他传教的动力和力量；再者，基督的爱催逼着他，使他不能不为基督去传扬基督的福音（格后5:14）。因此他向格林多教会的信友说：“我若传福音，原没有什么可夸耀的，因为这是我不得已的事；我若不传福音，我就有祸了”（格前9:16）保禄由天主的恩宠和基督的爱，肯定了自己的身份和使命（斐1:16，弗3:7；得前2:4；弟后1:11；格后3:6,5:20；罗15:16）。正因如此，他效法基督，服从并信赖天主，接受宗徒职务的恩宠（罗1:5），为天主服务，并忠于自己的使命，甚至为福音而牺牲性命。
3.1 出身和个性
保禄的出身
保禄是犹太人，属本雅明支派。他生于小康之家（宗23:6），除了是罗马公民（宗22:28），也是备受尊崇和器重的法利塞人（宗26:4-5；斐3:5-6）。其实“保禄”只是他的拉丁文名字，他原来的犹太名字叫“扫禄”Saul，而扫禄这名字也因时代背景的关系而希腊化为Saulos。在犹太名字以外另起拉丁名字，只是侨居外地的犹太人的普遍惯例，不过他在书信中却常用保禄来称呼自己。
保禄从小受到犹太教的熏陶，孩提时父母已经开始教他梅瑟法律和祖先遗训（罗11:1；斐3:5-6；宗22:1-5）；他五岁时间开始诵读圣经，学习托辣（Torah）；十岁开始研究米市纳（Mishnah）；十五岁学习塔耳慕得（Talmud），其后并接受当时“深受百姓尊重的著名经师”——加玛里耳（宗5:34）——的辣彼形式的正规教育（宗22:3-5）；此外，他也学了法利塞党人的法律知识，极力护卫犹太信仰。
保禄在文化多元和语言混处的社会中成长，深受希伯来、希腊、罗马文化影响。他精通希伯来语、阿剌美语、希腊语，更曾研读希罗修辞学，且学会缝制帐幕的手艺（宗18:3；20:34；得前2:9；得后3:8）。这些资历为他奠下了日后的良好根基。除此之外，他也是一位典型的皈依者，有与基督有关的神秘体验，这些经验彻底改变了保禄，自始以后他以“赢取”基督为目标（斐3:8；12-14）
保禄的个性
因为从小受到犹太教的熏陶，保禄对它忠心耿耿，凡与犹太教相悖的，他都坚决反对，甚至迫害异教徒，特别是新兴教会的基督信徒。他激烈迫害基督的教会，企图拨乱反正（宗8:1,3；9:1-2；22:4；26:11；格前15:9；迦1:13）。若单就犹太宗教的立场而言，保禄这种爱护宗教的心，实在是值得敬佩的。不过自皈依基督后，保禄即以同样的热诚和毅力，保护基督的教会。他为耶稣、为基督的教会“鞠躬尽瘁，死而后已”
保禄的个性受到各方面的影响，他一出生便浸淫在法利塞人的宗教气氛中，同时又接受了当时崇尚自由的精神，以及基督的教会所宣扬的信仰。在这几种因素的影响下，他皈依了基督的教会。大马士革的经历，他毕生难忘，因而在皈依后写成了伟大的书信。
六世纪中叶的学者若望马辣拉斯（John Malalas），曾经这样描述保禄：“矮小，光头，灰色的胡子，高大的鼻子，闪亮的眼睛，笑容可掬，聪明、温和、可亲，甜蜜，受天主圣神的推动，成为一个伟大的工作者。”这些描述，虽然未可尽信，但他人的嫉妒和恶意批评，却反映了保禄书信笔锋之凌厉：“他的书信的确严厉又强硬，但他本人却软弱无能，言语又空洞可轻。”（格后10:10）
保禄深谙文学，其著作都是伟大的作品。他的话多么有力，使人心悦诚服：“爱是含忍的，爱是慈祥的，爱不嫉妒，不夸张，不自大，不作无礼的事，不求己益，不动怒，不图谋恶事，不以不义为乐，却与真理同荣：凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”（格前13:5-7）读者也可从罗8:28-39，格后6：1-10等章节，看出他卓越的口才和独特的个性。
3.2 保禄传教使命、目的、准备工作
传教前的准备工作
保禄皈依基督后，先在大马士革传扬福音（宗9:20），然后去阿剌伯旷野（迦1:16b-17）住了一段时间，在那里默想、祈祷、苦身克己，然后再回到大马士革。他在归化后大约退省了三年（迦1:18）。期间他独自生活，远离世俗，追随并学习耶稣基督的教诲，为的事履行使命，作外邦人的宗徒。其后他回到耶路撒冷，开始向希腊化的犹太人宣讲耶稣的福音；他后来又回到家乡塔尔索（宗9:26-30；22:17-21）传扬福音，建立教会，逗留了五年。虽然保禄在这段时间不断的宣扬福音，但他总觉得主耶稣对自己向外邦人传教的命令尚未应验（宗26:17）.可以说，只有到了巴尔纳伯从安提约基雅来塔尔索找保禄，分担保禄传扬福音工作的时候，才是保禄传扬福音到地极的开始。
传教的目的和使命
凭借耶稣亲自召叫，保禄成为宗徒之一（格前9:1-2，15:9；迦2:8；弟前2:7；弟后1:11），他跟其他宗徒一样，都是“天主奥秘的管理人”（格前4:1）。他承信德的驱使，依循天主的计划，依靠天主白白赏赐的恩宠，肩负重要的使命，把耶稣基督的福音带给犹太人和外邦人，向他们揭示天主的奥秘，宣布基督那丰富不可测量的福音（弗3:8 好让所有人都得到救恩（罗11:32）。保禄深知天主愿意所有人都得救，并得认识真理（弟前2:4）；他也明白基督派遣他，并不是要他为别人施洗，而是要他为外邦人宣讲福音（格前1:17）使外邦人都能藉着福音获得真光。“他所行的一切，都是为了福音”（格前9:23），所以保禄认定自己对所有人都有传播福音的义务（参阅罗1:14-15）。他要信徒组成团体，秉承基督的教训，不断成长，在社会中为福音作证。这就是他传教的任务和目的，
保禄的书信也透露了他传扬福音的三大特色：
（1）渴望天主的福音传到天涯海角，让更多人认识和学习福音；
（2）使接触到福音的人，都渴望于认识耶稣、追随耶稣；
（3）鼓励和帮助归向耶稣的人献身基督耶稣，好像保禄自己一样。其实这三大特色，也可算是他传教的目的。
总括来说，保禄的生命只有一个目的，就是宣讲耶稣。他切望天下万国万民都能接受基督的信仰，归向耶稣。为了主耶稣，为了福音，为了那不朽的奖品（斐3:14），他“对一切人，成为一切，为的是总要救些人”，“为能与人共染福音的恩许”（格前9:19-23）
3.3 传教的策略
大都市和省会
保禄的伟大计划，就是在万国万民当中发展传教事业，使天国普及人间。他不惧都市的复杂和困难，认为福音必须宣布于众人聚集之地；他也不怕四周的恶势力，只想把福音传到有需要的远方。保禄的福传线路，基本上是沿着罗马帝国的道路往向西部进发，特别以省会、大城市、交通要塞——格林多、得撒洛尼、雅典、厄弗所、哥罗森等作宣讲中心。正因如此，福音的真光很快便传达于四方。他又喜欢挑选一些从每人福传的地方（罗15:20；格后10:14-16），特别是一些外邦人居住的地方去宣讲福音，因为他清楚自己的召叫，其实是天主的委托，是要“向未受割礼的人，宣讲福音”（迦2:7）。并要“在异民中传扬基督”（迦1:16）。他在新的地方建立教会，也在根基牢固的地方，促进教会的宗教生活，也曾策划到地极西班牙去传教。（罗15:23-32）
不分种族国籍
保禄指出在基督内“不再分犹太人和希腊人，奴隶或自由人，男人和女人，”（迦3:28）“其实，并没有犹太人与希腊人的区别，因为众人都有同一的主，他对一切呼号他的人都是富有慈惠的。”（罗10:12）他深知基督的救恩无种族，是面向全人类的，所以在传福音时务求消除分裂，缔造合一（格前1:10-13；3:5-9；22-23）。他教导且要求信友“在爱德中将基督的奥体建立起来。”（弗4:16）因为信友“无论做什么，在言语上或在行动上，一切都该因主耶稣的名而作。”（哥3:17）
先犹太人后外邦人
保禄在各城的犹太人会堂、广场、市集、人群聚会处宣讲。他以拉比的身份，在安息日到犹太人的会堂，先向犹太人和皈依犹太教的外邦人宣讲福音（宗13:6，14,16-47；14:1；16:13-16；17:1-3）。因为他们都是天主的选民，都相信旧约的经典，这是他们的特权（罗1:6）。保禄用旧约证明天主预许的默西亚已经来临，并已完成了天主所预许的救恩。至于在公开场合或学校，他则以智慧的老师和博学的雄辩家的身份，向希腊人宣讲福音。
选立当地领袖
保禄在建立了地方教会、家庭教会这些新团体之后，往往都会在这些团体当中住上一段时间，为的只是培育这些新团体；当他们成熟且能自力前进时，保禄便会离开，到其他地方去传教。他在格林多就住了十八个月，在厄弗所更住了三年。当他要离开团体，准备去更多新地方传教，便会把已经建立的教会工作，留给当地的教会领袖。这是保禄的策略，他要让福音与文化互动，这就产生了新的基督宗教文化：牧者必须是当地人，是那文化社群的一份子，保禄会在当地选立长老（宗14:21-23），他则从中帮助社群把信仰本地化。保禄也会定期探访他曾经建立的教会，旨在牧养、教导、启发他们。
派遣弟子
有时候保禄也会看情况需要，而留下自己的门徒为团体服务，好像他把弟茂德留在厄弗所，把弟铎留在克里特岛等。如果团体发生问题，长老或领袖会请保禄做出指引；保禄则会用书信联络他们，勉励、纠正、训导、指引团体的信仰和伦理生活，并会在答复中阐述他的神学思想，甚至派遣弟子去探访他们（斐2:19），借以传递自己的讯息与近况（哥4:7；弗6:21-22）。
保禄也要弟子建立基督的教会，好像哥罗森教会，就是保禄的弟子厄帕弗辣所开创的（哥1:7；4:12-13）。保禄的这些做法，仿佛跟主耶稣把治理教会的权柄给予宗徒一样（玛16:18-19），为基督教会建立了圣统制。保禄深知弟子或助手的恩宠和长处，往往先给他们一些试炼，只有无瑕可指的，才能成为教会的监督或执事（弟前3:1-13）。保禄把权力委于他人，曾给弟茂德覆手，使他在教会中有无可替代的监督之权。（弟前4：14；弟后1:6）
保禄制作帐篷的手艺
制造帐幕是保禄的专业，他以此为生，并在书信中多次提到自己“亲手劳碌操作”（格前4:12）。制造帐幕不需笨重的工具，因此他可以带着手艺孑然一身，轻装上阵，周游各地。为的是到各地宣讲福音。他一面宣讲天主的福音，一面工作，又可以亲身跟“与他截然不同的”外邦人、远处的人接触，更可以在“自由时间”与人交谈辩论（宗19:9-10）。保禄辛劳工作，赚取生活所需和传教费用，但他身为宗徒，其实是可以向信友取得物质供应的（得前2:7；格前9:4，5；路10:7）。他所以放弃了这权利，只是不想加重团体或任何人的负担（得前2:9）；他要团体效法他勤劳工作，不要白吃人饭（得后3:7-8）。保禄要体验所有人的痛苦，要在软弱、自由、贫穷当中传播福音。
保禄也曾跟一起传福音的同伴巴尔纳伯闹意见，甚至彼此分离（宗15:38-39）；他也曾在安提约基雅与伯多禄争执，且当面反对伯多禄（迦2:11）。他常常不满他人的福传方法，并为此耿耿于怀。后来他在福传后期深有体悟，不再与人争执，即使维护真理，也避免正面冲突，转以循循善诱的方式，导人转向正途。
不得不提的是，无论在传教前策划得如何周祥，只要保禄一旦知道天主圣神另有计划时，便会立刻屈服顺从，好像保禄在第二次传教行程中，遵从圣神的指示放弃前往彼提黎雅，转而前往马其顿去（宗16:6-10），即是其例。又如保禄本已计划了由东方和极远的西方夹攻罗马的“钳形攻势”的传教策略，最后却因意外事件放弃这个计划（罗15:18-24）。
3.4 传教方法及特色
以耶稣基督为主
保禄传教，自己先信服福音，皈依福音，领受福音，然后才把所领受的传授别人（格后15:3）。保禄深明要传扬的既不是自己，也不是个人主张和意见，而是以“耶稣基督为主”的福音，使人得救的福音（格后4:5）。他要使人口里承认、心里相信，让人因主的名而成义，从而获得救恩（罗10:9-10），获得“在我们的主基督内的永生”（罗6:23）。
为一切人成为一切人
保禄在不同的城市，遇上文化背景各异的人。他要向他们宣讲基督的福音，就务必要清清楚楚表达当中的内容和讯息，好使他们无误且确实的明白真理。保禄既以犹太人，也以罗马公民自居，只为有效地向他人宣讲福音；保禄要以耶稣所赐的自由，说服各式各样的人。因此面对犹太人，保禄就成为犹太人；面对法律以外的人，他就成为法律以外的人；面对软弱的人，他就成为软弱的人；他为了所有人而成了不同的人，目的只是为了赢得更多的人（格前9:19-22）。他甘愿成为众人的奴仆（格前9:19），做一个欠债者（罗1:14）。保禄并不是为了赚取人们的嘉许，或是讨人喜欢，而屈尊就卑的；他所以愿意迁就他人的情况，全是为了使他们都能在耶稣基督内得救（格前10:33）。保禄在与人沟通和宣讲时，方式和层次往往不同，就是基于这个原因。
传教方式多样化
保禄向犹太人及皈依者宣讲福音的方式（宗13:16-47），跟向外邦人传播福音喜讯的方式（宗14:15-17；17:31-31；得前1:9，10），并不一样。他向外邦人讲道时，从来不提旧约，只指出天地间有创造万物的主宰，掌管天地万物，人当恭敬他。宣讲耶稣基督时，保禄给犹太听众证明耶稣是天主所恩许的默西亚，而向外邦人则指出耶稣是天主所派遣的救世主。如果有人接受并相信保禄所宣讲的主，保禄便会在他们领洗之前直接或者间接给他们讲解教理；保禄在书信内也曾提到这种传播教理的方式和内容（希6:1-3；迦5:16-25；得前4:1-12；格前15:1-11；罗6:17）。即使同是向外邦人传福音，保禄向土地贫瘠的吕考尼雅的外邦人所讲的，也跟向文化深厚的雅典人所讲的各有不同。
保禄是透过话语，并以身作则，用无尽的爱心，将天主的福音传播至各地的。保禄的话，不仅仅是他所传达的讯息，而且是受到了圣神的指引，为福音的救恩力量所渗透。他“是代表基督作大使了，好像是天主藉着我们来劝勉世人”（格后5:20）。保禄常常强调自己的软弱，认为整个传教工程都是天主的化工，自己毫无功劳值得夸耀。
除了宣讲，保禄也以自己的生活去传扬福音。他身体力行，实践自己所宣讲的福音，务求成为别人的榜样，并要求信友效法他，向他学习（格前4:16；斐4:9）
给不同团体写信
由于保禄经常周游各地，无法在其它地方亲口讲道，所以他常用书信来向各地的团体布道。藉文字来传教和实践“宗徒职务”，是非常有效的方法。他透过书信来接触自己所创立的团体，牧灵，斥责流言蜚语和谬论，并得以解决立时的需求。由此保禄成了历代教会的导师，教会的大宗徒，向不认识天父和圣子的外邦人，向与基督教会分裂的人，还有异端教徒，宣讲“一个天主”，“一个基督”、“一个信仰”的真理。新约圣经书目收有保禄的十三封书信，另外还有亡佚的《致劳狄克雅书》（哥4:16）、《血泪书》（格后2:4，9；7：8，12；10:1，9，10）、一些零星的书信（伯后3:15-16）等。
保禄所宣讲的，当然就是由主耶稣启示而来的（迦1:11-12）“天主的福音（格后11:7；得前2:9）”、“基督的福音”（罗15:19；格后9:13；10:14），而非任何人的福音或思想。保禄所传扬的，既然仅仅关乎这位基督（哥1:28），故此所宣讲的内容，就只涉及天主圣子、我们的主耶稣基督的“真理的话”（罗1:3；弗1:13）。天主的道理、耶稣的福音。只有一个；除了这福音之外，并没有其它福音了（迦1:7）。因此他书信的内容，都以基督为中心；这从“在基督内”一语在其书信中出现约160次之多，就可以看得出来。
保禄深知福音是救赎、释放和团结的话语，也明白天主愿意所有人都知道十字架是恩宠的泉源，所以在宣讲时，常常苦劝大家悔改，归向天主，信从基督。（宗20:20-21；哥1:24-29）
保禄宣讲的福音来自天主（迦1:11-16；弗3:2-6），为此保禄不用巧妙的言辞（格前2:1-4），只求向人“耶稣基督为主”（格后4:5）的讯息，务使纳闪耀于基督脸上的天主光荣，能够照耀世人。保禄自言所宣讲的福音，“并不在于智慧动听的言辞，而是在于圣神和他德能的表现。”（格前2:4）由此足见保禄是心甘情愿作天主仆役的。他传教所以如此成功，主要原因即在于他所宣讲和传播的内容，全是依靠天主圣神的引导和带领而来的。
4.总结
- 伯多禄原是渔夫，但他放弃了收入可观的职业，回应了耶稣的召叫。他个性刚直，却有点优柔寡断；他对主充满忠诚和热爱，但仍免不了人性的软弱，他曾一而再，再而三地说不认识耶稣，可是在耶稣悲怜的眼神下，他最终回头改过。他在耶稣被捕之后软弱，但体验了复活的主后，就勇敢起来。耶稣在升天之前，把自己的羊群交托给他；他也没有辜负耶稣的厚望，勇敢地为主作证，宣讲上主的福音，履行主所交托的使命。
- 伯多禄宣讲词的内容，都是以耶稣基督从死者中复活为主，他向犹太人宣讲了当信的道理。他的每篇讲道词，都提出耶稣的某个特殊称呼或某种特征。
- 保禄地位显赫，自幼就自双亲学习梅瑟律法和祖传遗训，后来更从著名的经师加玛里耳接受训练。他既是热诚的法利塞人，又是罗马的公民，精通希伯来语、阿剌美语和希腊语，且掌握制造帐篷的手艺。他曾迫害过基督的教会，后来为复活的主所召叫，因而成为天主的器皿，毕生向外邦人传扬基督的福音。
- 保禄有其独特的传教策略。他往往挑选大省会、大城市、交通要塞，以及没有人去传过福音的地方去传教。他常在城市的犹太会堂、广场、市集等群众集会之处宣讲。他在各地建立基督徒团体，培育他们一段时间后，便会把教会的工作留给当地的领袖，然后到其他地方去播撒福音的种子。
- 保禄传播福音，对象不同，方法也有所不同。他向犹太人和皈依者宣讲福音的方法，就跟向外邦人传播福音的方法各有不同。他透过话语、亲作榜样、不竭的爱心，将基督复活的福音传遍天涯海角。
- 保禄周游各地，分身不暇。为了照顾各地教会团体，除了用口传福音外，更用书信去布道。因此，透过书信去传扬福音，也是保禄独有的特色。新约经书当中，就有十三封保禄宗徒的书信。
查经练习：请朗读和抄写
若21:15-17；玛16:13-19；
迦2:9；若6:68；路5:111；
宗4:10-12；宗9:3-6；宗11:25-26；
宗18:9-11；宗20:17-32；
罗1:1-7；罗8:35-39；格前13:7；
格前15:20-23；格后4:5-6；
格后12:1-4；迦5:22-23；弗4:4-6；
斐2:5-11；得前4:15-18；弟前1:15-16；
参考书籍：
香港圣神学院普及神学教材《新约导论》