丙年复活前夕守夜礼：不要在死人中找活人

基督徒确信自己是人类与社会理想目标的守护者。若是人们认为我们所宣讲的伦理标准高尚与崇高时，我们感到很自豪。我们也很高兴被人称为是博爱、正义与和平的使者。然而，我们却对自己是复活的见证，照亮坟墓黑暗之光明的携带者而感到一些保留。

有时候我们看到，在逾越节晚上的讲道中，宣讲者在讲述基督战胜死亡时似乎表现不出内心真正的喜乐。有时不讲复活的基督，而是讲论当下的问题以便吸引人更多的注意力。触及严肃而重要的社会问题时，需要在福音的光照下去理解。但是，在复活前夕，基督徒团体应听到另一种宣布。人们聚在一起是为了庆祝生命之主，因为天主在祂的仆人耶稣身上完成了从未听说过的奇迹。

教会初期的戴尔都良这样评价当时代的基督徒团体的生活与信德：基督徒的希望就是死者的复活，我们所有的一切是因为我们相信复活。

基督徒与别人的不同不在于高尚的伦理。非基督徒也去实行爱德的崇高行为，虽然他们没有意识到，但也是被基督的圣神所推动。

世界从基督徒身上期望看到的，是符合福音精神的伦理生活。但人们首先寻求的是对死亡之谜的答覆，基督复活的见证，因为基督的复活使死亡变成了新生命的诞生。

对新生的期待只能从不再害怕死亡的人身上体现出来，因为信德之光告诉他们，「我看见了」复活的那一位，并在心中期待着，白日将近，晨星将要升起（伯后2：19）。

为了更好地理解这样的讯息，现在让我们重复以下的话：

愿我们每时刻的生命都被复活的光明所照耀。

 

读经一    罗 6：3－11

 从初期教会开始，基督徒就称安息日后的那一天为圣日，并以一个新名字称呼这一天。罗马人称为「太阳日」的那天就成了「上主的日子」，因此称「星期日」。

基督徒很快就感觉到，需要用特殊的一天来庆祝基督的复活，因为这是他们信仰的基础与核心。因此逾越节就被称为「星期日中的星期日」「节日中的节日」，是最重要的节日，最大的星期日，一年中最重要的一天。人人都参加隆重的复活前夕守夜礼，也在这个时候为慕道者施洗。

慕道者并不是接受一个简单的洗礼，而是完全浸到水中，然后从圣洗池中出来。正如从母胎中出来一样，成为一个新的受造物，光明之子。

在喜乐的歌颂声中，基督徒团体接纳教会的新子女，就是由圣神和水而获得新生的子女。这就是保禄在今日的读经中所告诉我们的。保禄回忆了罗马的基督徒领洗的时刻和他们接受的教理知识。

保禄以一个反问来开始：难道你们不知道：我们受过洗归于基督耶稣的人，就是受洗归于祂的死亡吗（3节）？他用这种反问的方式提醒他们已经接受的真理。他们在基督内受洗使得他们与基督亲密联合，分享基督的死亡，并与祂一起进入生命。

耶稣也有一次提到洗礼：我有一种应受的洗礼，我是如何焦急，直到它得以完成（路12：50）。指的是祂将经过死亡之水的洗礼，并将在逾越节获得复活的生命。

保禄强调，基督徒蒙召要走与老师同样的道路。若想获得复活基督的丰富生命，人要首先死于旧我，将自己的邪恶生活埋葬。就是要浸入洗礼的水中，浸入水中意味着死于罪恶，埋葬自己的过去，重新开始一个全新的生命，与基督相似的生命（4－6节）。

保禄在迦拉达人书中通过一个形象的对比来解释由死入生，即「本性的行为」与「圣神的行为」之间的对比：本性私欲的作为是显而易见的：即淫乱、不洁、放荡、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、竞争、嫉妒、忿怒、争吵、不睦、分党、妒恨、醉酒、宴乐以及凶杀，与这些相类似的事。我以前劝戒过你们，如今再说一次：做这种事的人，决不能承受天主的国。然而圣神的效果却是：仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制（迦5：19－23）。

逾越节的晚上对每一个基督徒来说，无论是儿童、少年、青年、或是成年人，都是提醒自己的好机会，去实践我们在领洗时所发的许诺，行为应与领洗时的誓言保持一致。

保禄在今天读经的第一部分阐述了消极层面，即要死于罪恶。他在第二部分（8－11节）强调了积极的层面，进入新生：如果我们与基督同死，相信也要与祂同生（8节）。如果我们经过死亡，那最后的结局将会是复活的生命。初期的基督徒从内心接受了保禄关于洗礼的讲述。他们努力在生活中付出实践，并且逐渐丰富了洗礼的仪式，使之更能表达其中的象征意义。

他们让新领洗者穿上白衣，代表一种全新又没有瑕疵的生命，并努力活出       这样的生命。当他们从洗礼池上来，主教给他们穿上白衣，并拥抱他们。在一些团体中，主教也在他们的口唇上放几滴奶与蜜，是天主许诺给进入福地的人们的食粮。为新领洗者来说，福地就是天主的国。

洗礼池的形状也有象征意义。纳匝肋现在保存着两个很古老的洗礼池，正方形或长方形，用以提醒候洗者洗礼池就如同坟墓，浸入洗礼池就是将自己的「旧我」与基督同葬，并与基督一起进入新的生命。有的洗礼池是圆形，代表穹苍，告诉新领洗者已经进入了天上的国度。有的洗礼池是十字架形状，象征生命的奉献，邀请他们与老师一起，将自己奉献给兄弟姊妹。鸡蛋形状的洗礼池具有更明显的意义：就如生命破壳而出，同样新人也由洗礼池中产生。

 

福音 路 24：1－12

在圣周五，一些从加里肋亚陪伴耶稣的妇女们也在加尔瓦略山上，她们在远处见证了所完成的事（路23：49）。然后回到城中准备敷抹耶稣遗体的香料。她们就照法律的规定，在安息日安息了（路23：55－56），在一周的第一天清晨，她们就到坟墓那里去了。

当时的风俗就是在葬礼之后，妇女们会再次到坟墓那里去。因为人们认为，死者的生命气息会在遗体周围停留四天，并且可能会重新回到死者身上唤醒死者。在厄里亚与厄里叟先知时代就发生过这样的事，耶稣也唤醒过死人：复活纳因城寡妇的儿子，雅依洛的女儿及拉匝禄。

复生并不是战胜死亡。所有被复生起来的人将来也会永远地离世。人虽然再次活起来，但无情的死亡总会来到，使人屈服于它的权下。复活不是复生，不是回到原来的生命；而是进入一个全新的生命，再也不受死亡控制的生命。

一周的第一天清晨，妇女们去坟墓那里的目的是什么呢？看看耶稣是否活了起来？是否想看看阿里玛特雅人若瑟埋葬在自己    坟墓内的耶稣遗体还有生命的征象呢？

不是，受过万般折磨的耶稣遗体再复生是绝对不可想象的。去看看耶稣是否复活了？是的。耶稣曾说过，但是没有人明白祂的    话是什么意思。因为与当时的犹太文化完全不符。死者从现世的生命立即进入另一种形式的生命，这种认识完全不符合当时的犹太文化。

在基督来临前的两个世纪，以色列人开始讨论许多长眠于尘土中的人要醒起来（达12：2）。但这种醒起来却是很遥远的事，人们认为世界末日时才会实现。

辣彼中的智者确信，义人与为信仰而奉献自己的殉道者将会重新获得被人残酷夺去的生命。当长期期待的正义与和平之国来到世界上时，上主将会带给他们生命，并使他们分享全新世界的喜乐。但是，恶人的命运将是永远的丧亡。他们的命运就像动物与植物的命运一样：没有人纪念他们，甚至会被人忘记。

只有法利塞人相信长眠于尘土中的人要醒起来。撒杜塞人是在耶路撒冷圣殿内供职的司祭种族，他们不相信死后的生命。而那些单纯的人，普通的百姓则忙于生活的具体问题，也没有时间去探讨身后之事。

 因此在安息日后的第一天，没有人期待着耶稣的遗体可以复生。有些人的唯一安慰，可能就是渺茫地希望耶稣会在世界末日的时候重新活过来。

当妇女们到了坟墓那里，惊讶地发现石头已经被移开了。她们进去却没有发现耶稣的遗体。她们不明白，还可能无法领会天主放在她们眼前的标记的意义。她们需要回忆、反思并理解老师重复地讲论有关复活的话语。

她们的第一个想法是：盗贼曾进过坟墓。虽然罗马法律对破坏坟墓的行为处以死刑，但是取走坟墓内的物品在当时比较常见。玛利亚玛达肋纳告诉伯多禄和另一个门徒说：有人从坟墓中把主搬走了，我们不知道他们把他放在哪里了（若20：2）。妇女们可能还有一种想法，难道生命的气息使耶稣又活了过来？但很快发现这是荒唐的。她们茫然不知所措，或者就像福音中所说的那样，她们正为此事而感到疑虑（4节）。这时，只有来自天上的光明才能将她们带领到全新的认识，因为她们从来没有想到，甚至也无法明白。

忽然有两人，穿着耀目的衣服，站在她们身边（4节）。后来记述说他们是天使（路24：23）。马尔谷说是「一位青年人」，玛窦说是由天降下的上主的一位天使，若望说是两位天使。福音作者运用的语言不一样，但是所传递的讯息却是一样。天上派遣了光明来照亮死亡的奥秘，给死亡——最困扰人类的奥秘一个答覆。

妇女们对上主之光辉的反应是在宗教意义上的害怕。她们把脸垂向地上，以尊敬和虔诚的方式面对并接受来自上天的启示。

那两个人对她们说：「你们为什么在死人中找活人呢？祂不在这里了，祂已复活了（5－6节）。复生是可以得到证实的，但复活是进入天主永恒的生命形式，是不能用感觉证实的。这不是人类思想的发现，也不是理智思考与逻辑推理的结果，只能是来自天主的启示。

坟墓已空并不是因为受害者临时逃脱了死亡的威胁，而是因为天主使坟墓变成了可以孕育新生命的母胎。天主就是新生命的助产士。妇女们不必在死人的国度里寻找耶稣。祂是永远生活的那一位，祂通过自己的死亡清空了每一个坟墓。

自复活节开始，那些想在墓地看望离开尘世的人们是愚蠢的。在那里只会看到不能进入天上的遗体、原子、分子。我们所寻找的亲人已经与基督与天主一起生活了。

今日的我们也像那些妇女们一样，希望看到只能通过信德才能看到的那一位。天主的使者告诉她们，也告诉我们，与那一位相遇的方法：你们应记得：他在加里肋亚时告诉过你们的话（6节）。

记住祂的话，通过祂的话寻找祂。通过祂的话语就可以遇到祂并看见祂。她们遂想起了祂说过的话（8节）。就在这时刻，她们相信了复活的那一位。

天主所说的话光照了所发生的事，否则发生在耶稣身上的事就是荒谬的。天主的话也使死亡和所有的死者有了积极意义。妇女在路加福音中有着特殊的地位。常常记载她们与十二门徒一起跟随耶稣，经过各城各村，向人宣讲天国的喜讯（路8：1－3）。

复活节那天是她们使命的最高峰。她们是首先接受来自天主启示的人，也是首先记起耶稣的话并向人宣布复活喜讯的人。在犹太文化中，妇女的见证是没有价值的。

天主不仅打破了人们的期待，而且也推翻了人们的判断标准：正如保禄所说，天主的选择与人不同：天主偏召选了世上愚妄的，为羞辱那有智慧的；召选了世上懦弱的，为羞辱那坚强的；甚而天主召选了世上卑贱的和受人轻视的，以及那些一无所有的，为消灭那些有的（格前1：27－28），好让他们执行天主的计划。

宗徒们对妇女们的宣布的反应最为自然：妇女们的这些话，在他们看来，好像是无稽之谈，不敢相信（11节）。「无稽之谈」一词在新约中只在这处出现过一次，它指出复活是多么荒谬，多么不可相信，以色列人的思想中根本没有这个概念。

保禄在总督前为自己辩护时，提到了耶稣的复活，费斯托打断他的话说：保禄，你疯了！学问太多把你弄疯了（宗26：24）。伯多禄不相信，但他开始去走妇女们所走过的路：他到了坟墓那里，却只看到了殓布，看到的是死亡的标记。殓布是人的肉眼唯一可以证实的事实。

如今，伯多禄的反应不再是不信，而是对发生的一切感到惊讶。这是伯多禄迈向信德的第一步。只有当复活的主提醒他耶稣以前说过的话（路24：44），并且开了他的理智使他明白圣经的时候（路24：45－47），  伯多禄才能做出决定性的相信。与其他福音相比，路加特别指出了门徒们接受上天启示的困难，他们的无信与惊讶。

门徒们的故事就是我们的故事，他们走过的信仰之旅也是我们的信仰之旅。