圣周六守夜礼读经简释

复活节礼仪庆典的重心是复活前夕守夜礼。在黑夜中，我们开启一场庆典，这场庆典拉开了复活节七个主日（注意，是复活节期间的七个主日，而非复活节后的七个主日）的序幕。由于复活前夕守夜礼安排了九段读经，其中八段之后有答唱咏，我们最好通过思考这丰富的经文选集是如何连贯起来的，来为这场庆典做准备。

 

创世纪 1:1 - 2:2

在我们用复活节的圣火驱散黑暗、点燃复活蜡烛并宣告基督为世界之光后，紧接着就会听到这段读经。然而，如今我们从科学角度理解宇宙的起源和发展，《创世纪》第一章的诗意文字有力地表达了我们的信仰：是以色列的天主整顿了混沌，将光明带入黑暗，把生命引入无生命的宇宙，并使一个被水覆盖的星球适宜人类居住。同一位造物主最终让降生成人的永恒圣言成为世界的终极之光，以驱散人类罪恶的黑暗。火与水在圣事中发挥作用，这圣事庆祝着我们参与到了那一胜利之中。

 

创世纪 22:1 - 18

天主应许亚巴郎将成为一个伟大民族的祖先，这个民族将成为所有民族的祝福——而这一应许寄托在依撒格身上，而应许者天主却要求亚巴郎献上他的独子依撒格作为祭品。

这段经典且令人震惊的记载至少从两个方面与我们的庆典相关。亚巴郎甘愿舍弃一切的态度，反映出天主在耶稣的生命、死亡和复活中所彰显的自我倾流（“天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子”）。它也预示了耶稣教导的核心悖论：凡为了我和福音的缘故，而丧失自己性命的，必要救得性命。

 

出谷纪 14:15 - 15:1

这段关于以色列人通过大海摆脱奴役的记载，是以色列人经历天主救赎的关键叙事。圣经作者将那一刻描述为一次新的创造。就像上述《创世纪》第一章中那样，掌控风和水的天主通过将水与旱地分开，使混沌变得有序。在这件事上，天主战胜了破坏受造秩序的法老。因此，早期的基督宗教作家以及我们，都用这段叙事来反思洗礼这一新的创造。

 

依撒意亚 54:5 - 14

这段出自《依撒意亚》后书的经文，最初是向在巴比伦流亡的犹大人宣讲的。这位先知宣告流亡的结束以及回归故土，这如同洪水之后（《创世纪》第九章）与诺厄重新订立的和平盟约的更新。流亡的结束是一个全新的开始，以至于这位先知可以将其称为一次新的创造。对于聚集在基督之光周围的我们来说，领洗加入基督的奥体也是流亡的结束，是受造的更新。

 

依撒意亚 55:1 - 11

流亡者被邀请进行皈依，这将使他们参与到向达味所应许的盟约中，并在各民族中担当领导角色。同样，我们的洗礼也是盟约的更新，这不仅是为了我们自己的益处，也是为了世界其他地方。我们的更新召唤我们参与耶稣作为犹太人的使命，成为照亮万民的光。

 

巴路克 3:9 - 15, 32; 4:4

一位生活在公元前二世纪的作者，以耶肋米亚的秘书巴路克的口吻写作，将他所处的情况与大约四个世纪前流亡者的情况作了类比：人们仍然处于某种精神流亡状态，需要关注在《托拉》中所表达的天主的智慧。长久以来，基督徒将这些话应用于我们自身的处境。对我们来说，智慧 “已在世上出现，且在人群中往来”，那就是在耶稣身上。

 

厄则克耳 36:16 - 28

这里，另一位身处流亡时期的先知讲述了天主恢复和更新以色列的计划。用水洁净、赐予新心和新精神的表述，恰好适合基督徒用来描述在基督奥体中获得的新生命。

 

罗马书 6:3 - 11

保禄对洗礼的反思，即洗礼是向旧生命死去并获得新生，点明了之前所有读经所指向的事件。

 

玛窦福音 28:1 - 10

玛窦关于妇女发现空墓以及她们被复活的主赋予使命的记载，奏响了复活节喜悦、平安和使命的完整乐章，为我们捕捉到了造物主在过去两千年中一直在成就的新事。