喜乐和希望的话语：复活前夕守夜礼福音解析——圣周六

路 24:1-12

祝大家复活节快乐

当今致力于社会领域的基督徒受到了高度的尊重和赞赏。我们可以发现，每当有需要，或是出现困难的时候，基督徒会受耶稣福音提议的驱动而施予援助。这是教会给自己的一个美丽的形象，但它并不完整，它是局部的。神职人员和基督徒都为自 己能实践主所提出的崇高的生命提议而感到自豪，他们不怕面对其他的人道主义。想想耶稣关于“真福”的教导，祂那甚至要爱敌人的“无条件的爱”的诫命。一种无偿的爱，耶稣真正触及了道德顶峰。

历史上，没有其他智者的建议可以 超越耶稣的提议所到达的高度。你无法到达更高的层面。许多人，甚至是基督徒，可能会受诱将自己的信仰局限于这么美的教导，即耶稣用其言语和生命所给予的教导。 其实，我们听到，许多基督徒适应于一种说法，非信徒也会这么说，即是：重要的是 做好事。那么，受不受洗就无所谓了。所有宗教都一样好。 这里，我们试着问自己一些问题。基督宗教就只有崇高的道德建议吗？或是还 有其他东西？基督宗教是否回答不了所出现的最深层的问题？当我们静默时，基督宗教是否无法对这些深层问题作出回答？它是否只限于那个“无条件的爱”的伟大讯息？

还有一个问题：我们所处的世界是唯一存在的世界，是我们整个命运的终点，是我们 所有的历史吗？那么结果将是，除了回忆，我们所做的好事不会留下任何东西。 然后我们问自己，我在这个世界上所得到的和所付出的爱，是否注定要和我一 起消失？如果教会无法回答这些问题，我相信，即使是她的整个道德提议，也不会长 期存留。其实，如果我们反思一下，也就是，当我们想要做一些善事时，我们想到所 有这些善事都不会留下任何痕迹，那么，什么都不做的诱惑就会非常强烈。我们会很 容易满足于当下所提供给我们的东西；倾向于把握享受生活的机会，把握眼前能给予 我们满足感的东西。

而对于做一些伟大之事，做这些事最终不会留下任何东西的想法， 使我们感到沮丧。 如果生命只是生理生命，我们就会问自己：是否值得做出牺牲，是否值得关注 他人，我们就会有之前所提出的问题。而我们生命的全部意义就在于这问题的答案。 这问题就是：耶稣，这位给我们留下了这么美的教诲的人，他仍活着还是死了？他是 活着，还是被这个物质世界吸收了，只留下关于他的历史的美好回忆？因为只有耶稣 仍活着，所赐予我们的生命才不会消失，才具有永恒的价值。我们整个生命遵循他的 生命提议方有意义。这样，喜乐、悲伤、年轻、年老，甚至死亡，都获得了完全不同 的看待，以另一种视角，有另一种意义。

那么，至少在复活节，在参加守夜礼的基督徒的脸上，应该闪耀着获得答案的 喜乐之光。耶稣仍然活着。死亡已经被打败，我们不再害怕，因为死亡的时刻，也就 是我们重新诞生的时刻，是我们感受到复活之光的确切时刻。一周的第一天，天还很 早，妇女们便携带预备下的香料，来到坟墓那里。福音经文一开始就说明了时间，那 是一个清晨。太阳和新一天的光亮正在出现，照亮了夜晚的黑暗。 这似乎是对笼罩在人类身上的黑暗的描述，人类还未找到以下问题的答案：这 个世界是唯一的吗？当我们过完此生，我们会否永远消失？这是人类头脑中浓重的黑 暗，是非常漫长的黑暗。现在，新的一天到来了。妇女们带着香料去到坟墓。我们可 以问自己：她们期望在复活节的早晨找到什么？遗体。目的是要做防腐处理，将它做 成木乃伊。这些为了留住心爱之人的渴望而做出的尝试，是为了战胜死亡吗？ 实际上，防腐或制作木乃伊意味着为死亡的胜利建造一座纪念碑。

按照以色列 人的观念，死亡是人的命运。这是这些去坟墓那里的妇女脑中的观念。她们期待什么？ 她们去找遗体。当我们阅读旧约时，我们发现，直到公元前两三个世纪，以色列人的 观念与古代中东其他民族的，以及整个希腊-罗马世界的观念，没有什么不同。 埃及人是个例外，他们一直相信人类生命的延续性。对以色列人和其他民族来 说，死亡是必然的。

死亡的含义是什么？是指死者在世生命的结束，它有各种不同的 称呼。希伯来人称它为“sheol”，可能源自动词“shaal”，意为“召唤”。它给人的印 象是：坟墓、岩石中挖出的洞穴，遗体就放在那里……当我们观察它时，它似乎有个 口在呼唤并等待着每个人。 人类的命运就是进入那个岩穴。他们称它为“sheol”。希腊人称它为“hades”，Pluto 神和 Persephone 一起统治死后的世界。而在拉丁语中，所用的词是“inferus”， 不是“地狱”。“inferus”的意思是指下面的地方，地下。这是所有民族的亡灵世界， 除了埃及人。他们想象它的特点是黑暗；死者像幼虫一样生活在灰尘中，像影子一样， 他们像僵尸一样在寂静中游荡。 这就是死后世界的生命。人并没有完全消失，但这不是生命。那是一种“不是 生命的生命”。

你必须记住，按照所有古代人的概念，我们都会在那里结束：所有的 国王、乞丐、地主、奴隶，老人和年轻人，好人和坏人，那里没有天主对每个人的审 判。在那里，“生命”对于每个人而言都是一样的。死后，好人没有奖赏，恶人也不 受惩罚。总而言之，人们怀着自信看待恶人的死亡，这在圣经中也有记载，这并不是 因为恶人会受到惩罚，而是因为尽管恶人自认为是超人，在这个世界曾是一个“老 板”，他最终也必须像每一个人一样，经历生命的消散。

我们在圣经中还发现，以色列人并不认为从我们的世界到死亡世界的这一步是 可怕的。这是一种自然状况。下到“Sheol”的人的唯一问题是，他是否可以享满天年 才进入那岩穴。年老者已享天年，现在要去见他的祖先了。因此，《创世纪》这样描 述亚巴郎的死亡：“亚巴郎寿高年老，已享天年，遂断气而死，归到他亲族那裡去 了。”（创 25:8） 自然，希伯来人和我们一样，热爱生命。当受危险威胁而过早死亡时，他们会 怎么做？（我想我们也会这么做），他们会去找主，这样，主就不会让他们这么快进 入那岩穴……让他们在世上得享天年。

我们可以在圣经的许多经文及圣咏中找到这样 的祈祷，我们也可做这样的祈祷。所以，《德训篇》第 51 章中，说：“使我脱离了阴 府的最深处……（阴府之门就是“sheol”之门，也就是你们在背景中所看到的）……上 主啊！当时我想起了你的仁慈……上主，你是我的父，我呼求了你；求你在我危难之 日，不要离弃我……”（德 51:7-14）“你由阴府中把我救出，又使我安全复生…… （咏 30:4）我不只是接近那要吃我的口，而是已经进入，但你救了我。” 显然，某个疾病已经几乎将他带到了“inferi”里面，也就是“sheol”里面。

还有： “上主，我一向你呼号，我主，你便医治了我”（咏 30:3）；“你由阴府中把我救 出”。“当我已经在里面的时候......你将我带出。”这是所有民族的观念，即使那些到 坟墓那里去的妇女，也有这样的想法。以色列与其他民族之间只有一个重要的区别。 对外邦人而言，在“hades”，Pluto 神统治死者的王国。对埃及人来说，太阳神 Ra 在黄 昏时向西方前进，在夜间照亮死者的世界。而以色列的天主，与死者的世界毫无关系。 以色列的天主是生命的天主，祂不踏入阴影的王国，那里没有神。所以，我们 可以理解圣咏中的许多祈祷，一个患病的人对天主说：“不要让我进入阴间，因为这 样我将无法赞美你……你不再接收我的赞美，因为你与这个死亡的国度无关。”

人类 从来没有屈服于这种命运，屈服于这种幼虫的生命。在公元前的几个世纪里，他们开 始发展这种观念。我们知道，几个世纪以来，希腊人开始谈论灵魂的不朽，谈论留下 的物质与继续生存的灵魂之间的区别。 这种想法没有被希伯来人接受，他们中传播着另一个信念，不是在所有希伯来 人中，只是在少数人中。因此在法利塞人中有复活的观念。但他们是如何理解这复活 的呢？认为是回到原来的生命体。于是，就有了不同的意见。有些人认为，只有义人 才能复活，恶人不能。但是，都认为是回到原来这个生命体。记得玛尔大对耶稣的回 答。她说：“我知道在末日复活时，他必要复活”，……因为他是个好人。 但这种“复活”并不能让人很信服。几百万年后再回到这个生命体，是没有意 义的。我们要小心，因为有些人，甚至是基督徒，也肯定了法利塞人的这种观念。

有 一天，我们的弟兄会复活，会带着我们留在坟墓里的身体回来。但是那样的话，会出 现很多问题……“主拿走我的身体……要再给我。”这没有什么意义，当然，这也不 是复活节的讯息。复活节与法利塞人所相信的复活无关。来听听复活节带来了怎样的 启示。（妇女们）见石头已由墓穴滚开了。她们进去，不见了主耶稣的遗体。她们正 为此事疑虑的时候，忽然有两人，穿着耀目的衣服，站在她们身边。 当妇女们到达坟墓时，她们发现石头已经被滚开了。那块石头将活人与死人的 世界隔开，有人把它移开了。活人与死人的世界不应分开。而且，石头被移开的事实， 是在邀请妇女们进入里面看一看。死亡的受害者不再存在，已经不见了。事实上，当 妇女们进入时，她们并没有找到主耶稣的遗体。这是个谜。

注意：遗体不见了并不是 复活的证明。 妇女们的惊讶是可以理解的，没有任何解释，所以，经文中说：“她们为此事 疑虑”，她们什么也不明白。从字面上看，她们发现自己没有出路。正是在这个时刻， 天主的回应出现了，圣史们以不同的方式进行了描述。马尔谷说，妇女们看到了“一 个少年人”……这有一个很美的含义。妇女们期望的是一个“没有生命的生命”，一 个老年人，但没有，有“一个少年人”。圣史若望说，玛达肋纳看见两个天使。玛窦 描述了这些妇女所目睹的一个可怕的场景。大地震……上主的一个天使从天降下，滚开石头，坐在上面。这有关于对死亡的胜利。

滚开石头，坐在上面……就如一个胜利 者。 这些描述的不同很美，因为它们表明圣史们不是在写一个纪事，不是在描述物 质层面所发生的事，一个可以核实的事，而是在记述来自天上的给妇女们的启示。这 些妇女有了一种切身体验，但如何用人类的语言来表述这种内在的体验，也就是，妇 女们感受到了来自天上的光照，即耶稣还活着，圣史们只能用圣经图像，如地震、光、 白色的、天使、耀目的、两人、侍卫。天主派祂的光去照亮这些妇女的思想和心灵， 照亮死亡的奥秘。

几位圣史所使用的文学语言不同，但讯息是相同的。 要理解圣史们用以传达同一讯息的不同语言，我们必须牢记一个重要的观察， 因为即使在今天，许多基督徒心中的概念仍然很模糊。他们认为耶稣是从坟墓里出来 的，以他的肉体，物质的身体回到了这个世界，所以，可以通过感官来证实。耶稣的 复活不是一个可以用感官验证的事件，因为这不是指回到这个世界上生活，不是指从 阴府之口返回。即使是耶稣，也没有从那回来。事实上，耶稣从坟墓中胜利出来的场 景，即是，他打开坟墓，举着十字架的旗帜离开…… 这一场景诞生于画家们的幻想。

没有一位圣史叙述过这一幕……他们不能这样 做，因为这不是一个可以用感官验证的事件。如果耶稣以他的身体回到了这个世界， 那为什么他没有出现在耶路撒冷的大街上被人看见？那不是“复活”。那只是遗体的 “复生”。“复活”是另一个实况。它是一个属于天主的世界的事件，超越了感官， 这就是为什么他们用不同的文学语言来叙述它。当我们想到复活时，我们必须想象到 三个世界：首先是这个世界，即我们生活的地方；然后是阴府，死者的世界——我们 已经在上面谈到了；我们都必须进入那个死者的世界，因为我们是人。这并不是一件 坏事。这是我们的命运。

如果有人从这个阴府回来，返回到这个世界，那他就是“复生”。这是可以验 证的。但这不是“复活”。如果你回到这个世界，这不是战胜死亡，而是延迟了失败， 死亡这怪物最终会回来取走它的战利品。什么是真正战胜死亡？什么是“复活”？不 是再次回到这里，而是进入天主的世界——我上面提到的第三个世界。 这种进入天主的世界的经验，只能由来自天上的光所启示。这种启示由四位圣 史以不同的语言来呈现。他们不是在记录历史。如果耶稣回到了这里，那他们就是在 记录历史。路加用的是什么语言？他提到两个穿着耀目衣服的人。这是一个圣经图像。 数字“2”，两个人，意味着他们的见证是可靠的，因为见证要被接受，需要两个人。 然后，穿着白衣。白色的衣服，意味着那些带来这讯息的人来自于天主。他们 就是天主对遗体不见了这一事件所给予的解释。

现在，让我们试着理解从圣史路加的 这个图像所得出的讯息。她们都害怕，遂把脸垂向地上，那两个人对她们说：“你们 为什么在死人中找活人呢？他不在这里了，他已复活了。你们应当记得：他还在加里 肋亚时，怎样告诉过你们，说：人子必须被交付于罪人之手，被钉在十字架上，并在 第三日复活。”她们遂想起了他的话。圣史路加注意到了妇女们的害怕，在圣经语言 中，就是指妇女们经验到了进入天主的世界，进入到一道光中，这光不属于这个世界。 她们做了什么？她们把脸垂向地上。 这代表了团体。很难让自己被这光所笼罩。这是我们的经验。我们很难接受这 光，它向我们揭示了我们存在于这个世界的意义。我们退缩至一个我们可以触摸、验 证的现实之上。我们必须抬头看，但是，妇女们反而看向地面。她们看错了方向。之 后，当耶稣进入天主的世界时，当他升天时，他们抬头看天，同样有两个人，他们说： “你们为什么向天上看？往下看。” 你们被赋予了建设由耶稣发起的新世界的使命。现在，你们必须将其实现…… 向地上看。他们总是看错方向。

首先，你必须向上看，以便领受那光，那是驱散一直 笼罩人类的有关死亡之谜的黑暗的光。现在，我们知道人们的命运是什么了。然后是 那个声音：因此，这两个人的讯息被保证是来自天上的讯息：你们为什么在死人中找 活人呢？但这活人不是复生的人。如果是复生的，那是可以找到的，因为他会回到这 个世界。但他没有。他没有回到这里。他去了第三个世界，去了最终的世界，也就是 天主的世界。 这是对死亡的胜利。他仍活着，圆满、确定地活着。然后，妇女们开始明白， 那坟墓，阴府，已经由天主的干预转化为一个怀抱，从那里，新生命诞生了。天主是 促成新生命诞生的酵母。“他不在这里了”。她们在坟墓里寻找他；他不在那里了。 并且，不仅他不在那里，而且现在没有人在阴府，因为天主子已经进入那里。耶稣让 我们体验到自己是必死的凡人……因为人不可能是别的。

死亡是人的自然属性。因此，我们必须进入这阴府，但有光：阴府是一个母胎， 我们从这里出生，进入天主的世界，进入真正的生命，最终的生命。当耶稣进入这阴 府时，永恒的生命就进入了，阴府已经空了，他们都被引入了天父的家。继续天主的 讯息：“你们应当记得：他还在加里肋亚时，怎样告诉过你们”。妇女们想见耶稣， 就像我们今天一样，但复活的那位，只能靠信德之眼来感知。

对我们而言，依靠物质 层面的看，我们在葬礼上能看到什么？装着遗体的棺木。这是物质层面的看，目光之 外，我们什么也看不到。而这里，信德之眼使你看见不可见的，看见我们的命运。这 启示只能来自天上。 这两个人所说的讯息是：记住他所告诉你的。这始于信德之眼，它使你看见不 可见的。这是对耶稣所说的话的记念。记住他的话，向他的话语敞开你的心，因为这 话是赐给心灵纯洁的人的，可以让人看见不可见的，看见天主。心灵纯洁的人，是那 些思想和心灵没有倾向于世俗偶像，倾向于虚伪、表里不一的人。心灵纯洁的人已准 备好领受这光。然后，这两个人提醒她们，耶稣曾说过：他必须被交付于罪人之手， 被钉在十字架上，并在第三日复活，进入天父的家。 妇女们记住了这些话。从那一刻起，这些妇女就看见了耶稣的命运，也就是， 他没有留在坟墓里。他的命运将是他的门徒及所有人的命运。最后的目的地是天父的 家。

妇女们从坟墓离开了。正是在那一刻，她们的心被打开了，有了对复活之主的信 仰。正是对主的话语的记念，催生了这些事件。否则，这些将是荒谬的事件。心灵纯 洁的人，用信德之眼看见复活之主的人，觉得有必要去向兄弟姐妹们宣告。（她们） 从坟墓那里回去，把这一切事报告给那十一门徒及其余的众人，她们是玛利亚玛达肋 纳及约安纳和雅各伯的母亲玛利亚；其余同她们一起的妇女，也把这些事报告给宗徒。 但妇女们的这些话，在他们看来，好像是无稽之谈，他们不敢相信。伯多禄却 起来跑到坟墓那里，屈身向里窥看，只见有殓布，就走了，心里惊异所发生的事。妇 女们离开了坟墓，跑去向门徒们报告她们的经验。她们的名字是：玛利亚玛达肋纳、 约安纳、雅各伯的母亲玛利亚。她们是认可这一见证的人，她们是第一批有这非凡经 验的人。

门徒们的反应是什么？他们不敢相信。这里用了一个词：“delirium（精神错 乱）”。他们认为这些妇女精神错乱，说胡话。“eros” - “delirium”，只出现在这里。 这是新约中唯一的一次。它给人的印象是，这些妇女所讲的似乎很荒唐。这意味着 “复活”的想法还没有出现，甚至还没有出现在门徒们的思想中。他们非常惊讶。他 们对这个讯息毫无准备。 这也是给我们的讯息。路加笔下的妇女及门徒们所走的路，就是我们的路。我 们起初会认为这个事件是一个错觉。“不相信”是必然要走的一步，因为，如果我们 一开始就很相信，那就意味着我们把“复活”和“复生”混淆了，那么我们就会寻找 证据。没有证据。

这有关于记住主的话，让自己被这光所笼罩，打开我们的心，这心必须是纯洁 的。伯多禄起身离开，跑到了坟墓那里。这意味着他在寻找；他不甘心没有答案。他 跑到坟墓那里，屈身向里窥看，只看见了殓布。他看到了死亡的标记，于是惊讶地退 走了。他没有相信……他走了；他也没有否认，他开始了寻找这一真理之路。

伯多禄 什么时候能得到完全的光照？恰恰是他要像妇女们那样做的时候：打开他的心去理解 经文。 这是我们也必须走的信仰之路。这路必然要经过怀疑，但之后不会使人倒向这 个世界的现实，而会使人继续接受并重新思考主的话。这光告诉他：他（耶稣）说的 是真理。他是对的。如果我们记住经文，像宗徒们一样，我们就会向这新光打开我们 的心，祂赋予我们整个生命以意义。

祝愿大家都能过好复活节。

—— FERNANDOARMELLINI 神父视频的抄录