3. 加纳婚宴

第四部福音是爱徒的见证。我们知道他是若望，福音正文来自近70年的默想。因此，作者有时间、有办法写好这部福音，可能有几个版本。他能很好地整合、修订并完成草稿。今天，我们能读到这部象征性的福音，对基督教信仰来说，确实非常珍贵。

首先，我们来看看福音的结构。序言，即圣若望著名的序言，像诗歌一样，是最后写成的，因此应该在这些讲座的最后讲解。在福音的最后，有一个结语，记述了耶稣复活后在加里肋亚湖显现，有奇迹性的捕鱼的神迹，但最重要的是，提供给门徒的早餐，和伯多禄认出耶稣。

福音的叙述在序言和结语之间展开、结束。正文可以简单地分成两部分。学者们通常说第一部分是“神迹之书”，第二部分是“时辰之书”，而第十二章是枢纽。在第一部分，作者叙述了耶稣所行的神迹，一共有七个。第十二章是第一部分的结尾，和第二部分的开头。

从第十三章开始，我们发现连续五章，是耶稣讲解逾越节的晚餐，并留下了临别赠言，将祂的教导留给门徒。然后，耶稣的时辰来到，是受难和复活的时刻、实现祂的光荣。

我们首先看第一部分。我说过，前十一章叙述了7个神迹。第一个是在加纳；第二个也是在加纳，治好了一个濒临死亡的孩子；第三个是治好贝特匝达的瘫子；第四个是在加里肋亚湖边增饼的神迹；第五个是耶稣在夜里步行水面，显示祂的神性；第六个神迹是治好胎生的瞎子；第七个神迹最接近现实，把朋友拉匝禄从坟墓里唤醒。朋友给了拉匝禄生命，但为了给朋友拉匝禄生命，耶稣失去了自己的生命。

这是以耶稣行的神迹为中心的一系列故事的主要情节。第一章第18节序言结束后，紧接着我们发现正文的开头。在第19节，作者写道：“这是若翰所做的见证”。这似乎是本书的标题，但实际上，在第一章的这一部分，我们见证了从洗者若翰到耶稣的过渡。

一个有趣的细节，这些事件反覆以时间顺序开始。29节“第二天”；35节“第二天”；43节“第二天”。意思是说，叙述者记述了连续的几天。所以，既然三次都用相同的表达方式，从第一个事件开始，我们看到的是连续四天发生的事。

如果我们读到第二章的开头，介绍加纳婚宴，我们看到“第三天”的描述。我们有四天，加上三天，就是一个星期。若望福音一开始就把一系列事件，组织在一个星期内。我重复这句话：若望福音是从一个星期开始的。如果你看到我坚持，我在强调一些表达方式，那是因为应该提醒你：这就是象征性的过程。这就是若望的做法。

读者一定要留心，如果我重复了两三次，你要仔细留意这些细节，铭记其意义。福音的开头与《创世纪》中的表达方式一样：“Ἐν ἀρχῇ”，就是“在起初”，然后叙述了一个星期。我们在这里也有开头的一星期。过了些日子，记述从洗者若翰向耶稣的过渡，并且与创世的第一周相提并论。

新世界正在开启。与耶稣相遇是全新的经历，是新的创造。根据对观福音的结构，若望也将洗者若翰描述为宣讲悔改的人，但并不是只描述他作为宣讲者或施洗者的工作。首先，他提到，若翰与耶路撒冷当局进行对话。他们问他是谁，若翰说，他只是呼喊者的声音；他是前驱，为在他之后来的人预备道路。第二天，耶稣也在这个背景中出现，若望告诉门徒：“看，天主的羔羊”。洗者若翰用这奇怪的、独创的表达方式，把耶稣介绍给门徒们。

第二天，洗者若翰的门徒离开他，去跟随耶稣。耶稣停下来，看到他们在跟着祂，就问这两个人：“你们找什么？”这是在若望的记载中，耶稣说的第一句话。这是一个重要的问题。这个问题还会出现两次。耶稣将在受难开始时，问逮捕祂的士兵：“你们找谁？”复活的耶稣，就像若望福音的第一句话一样，问玛利亚玛达肋纳同样的问题：“女人，妳找谁？”这些话是一样的，只是略有不同。

注意到变化了吗？第一次指的是物：“你们找什么？”；第二次指的是人：“你们找谁？”第三次是复数变成单数，问题高度个人化：“你找谁？”

这是读者必须经历的过程。我们必须注意捕捉所有的细节，因为《若望福音》的可贵之处，恰恰是在文本与叙述的每个细节中都蕴含着丰富的意义；必须欣赏、重视、牢记每一个细节、每一个细微的差别，这样你继续阅读时，才可能把握其中的联系，领会到循序渐进的解释。门徒离开洗者若翰，跟随了耶稣。他说这两个人中一位叫安德肋，没有提另一位的名字。正是这种委婉的叙述，让我们认为，他可能是作者本人；他是洗者若翰的门徒，离开了那位宣讲悔改的人，跟随了耶稣。事实上，我们在第四部福音中找不到召叫渔夫的故事，而第一次召叫门徒发生在约但河岸，死海地区，更偏南，在耶路撒冷郊外。

安德肋和他的兄弟西满谈起他们遇见的这个人，并把他带到耶稣面前，就有了一群门徒。第二天，斐理伯，他与安德肋和西满是同乡，来自贝特赛达，又遇见了一个叫纳塔乃耳的人，我们知道他就是巴尔多禄茂宗徒，他告诉他：“我们找到了默西亚”、“出身于纳匝肋的耶稣”。 巴尔多禄茂是加纳人，他怀疑纳匝肋还能出什么好事，并拿这个说法开玩笑，斐理伯也找不到更好的办法，只能重复耶稣的话：“你来看一看吧”。

邀请读者：要深入，深入到文本里……你必须自己看，你必须认识耶稣，你必须试着与祂在一起，你必须学习认识祂、分享祂的生命，然后你就会看到。巴尔多禄茂持着怀疑的态度到了耶稣面前，但令他很惊讶。耶稣叫着他的名字召叫他，告诉他：他在无花果树下的时候，祂就看见了。这当然是重要的细节，但我们说不出这有什么意义。这个细节可能对纳塔乃耳特别重要。耶稣告诉他：“我认识你，很了解你……你听说我之前，我就很了解你了”。而纳塔乃耳立刻宣认自己的信仰：“你是以色列的君王，天主子”。他称耶稣为“辣彼”，这个称呼是指老师的。他认为这个人是老师，教导人如何生活。耶稣可能微笑着回应说：“这些小事就让你相信了，你要看见比这更大的事”。

这是一个重要的许诺。愿意跟随祂的这些门徒得到了许诺，将看到伟大的事，“你们看见天开了，天主的天使在人子身上，上去下来。”想一想雅各伯的梯子。《创世纪》中说，族长做了一个梦，梦到一个梯子，一个大梯子，带有阶梯的塔，像人工做的山，作为连接天与地的梯子，天主的天使作为使者，上去下来；他们保持天地之间的联系。耶稣告诉门徒：“你们将看到人子，也就是我，像雅各伯的梯子一样，连接上天与下地。”

这是重要的关于基督论的宣告。耶稣是纽带，是梯子，天主借此下降尘世，以便让人能上升天庭。第三天，在加里肋亚的加纳有婚宴。我们已经讨论了四天的行程。洗者若翰慢慢地离开了舞台，耶稣成了主角。若翰的门徒跟随了耶稣，从约但地区走到加里肋亚。

第三天，其实是第六天，因为按照古人的计算方式，我们要算上起点，所以如果说已经有四天，要数第三天，就必须包括第四天、第五天、第六天，正如星期天从星期五开始算，就是第三天。它不是三天以后。死亡之后的第三天。而且应该从星期五开始算，周五，周六，周日。所以，四加三，在这种情况下，就是六。这个细节是象征性的。

在创世史上，第六天是天主造人的日子。耶稣是哪一天死的？祂死在星期五。是的，但用数字计算，星期五是第几天？星期五是第六天，第七天是星期六。星期天总是一周的第一天，犹太人仍然称它为“rishon”，就是第一天。周五，也就是耶稣死亡的那一天，是第六天，正是天主造人的日子，这有什么象征意义？意味着若望写的是一部属灵的福音，因此，强调这些细节，是为让读者明白，这一天的巧合，是有意义的。

耶稣的死亡是新人的创造，也是创造之神在浇灌、更新人类。但耶稣在十字架上的这件大事（将在耶稣的时辰发生）在祂的死和复活中，在开始时就象征性地预示了。耶稣行的第一个神迹，发生在这最初一周的第六天。这是一个创造性的事件；传统的基础上，开创了新的纪元。

这不是耶稣的第一个神迹。很多时候，被简单地认为是第一个神迹，是因为要理问答：“耶稣的第一个神迹是什么？加纳婚宴”。这不是按时间顺序排列的问题。对观福音中甚至没有提到婚宴。即使是一个孩子，如果问这个问题：耶稣的第一个神迹是什么？他可能反问：根据哪位圣史的记载呢？因为如果根据马尔谷福音，没有提到加纳的婚宴。耶稣的第一个神迹是在葛法翁的会堂里治好了一个附魔的人。如果结合玛窦福音，第一个神迹是耶稣在山上讲道之后，从山上下来，洁净了一个痲疯病人。不同的圣史，有不同的角度。

读者必须认清。我们不是在重建假想的耶稣的生活，或以神秘的方式讲述。我们要理解的是神学文本，深具文学性和智慧性，其前提是读者要有领悟能力，不轻视叙述的事件。所以，耶稣在加纳婚宴上行的，不是第一个神迹，而是神迹的原型。请注意，这是非常不同的。作者用的是“Ἐν ἀρχῇ”，神迹的开始；“ἀρχῇ”是开始、起源，不只是一系列的第一个，是耶稣行为的主要模式。这是一种转化，一种转变。

没有详细描述这场婚礼。我们想知道更多细节，却没有提到。我们不知道谁要结婚。这里说耶稣的母亲也在那里。耶稣和祂的门徒也被邀请。他们没有酒了。考虑到酒的意义，特别是在旧约中，酒是法律、庆典与爱的标记。在宴席上没有酒了，有重要的象征意义。

加纳的婚宴，象征天主与以色列人立约。这里没有提耶稣母亲的名字，没有说是玛利亚，更没有说是童贞女。“耶稣的母亲在那里”。你会用福音中的方式说话吗？你觉得这样说话合适吗？耶稣的母亲在那里，她留意到这种匮乏，只是说：“他们没有酒了”。耶稣用一种奇怪的方式问她：“女人，这与妳和我有什么关系？”祂称她为“女人”，这是一个重要的象征性词汇。女人是盟约的一部分。

是盟约的另一方。妳和我有什么关系？你怎么把自己放在我前面？母亲没有在理论上回应，而是以实践回应，对仆人们说：“祂无论吩咐你们什么，你们就做什么”。这是在西乃山上，以色列人接受盟约的说法：“雅威说的，我们就要做”。不同的是，这里是耶稣在说，母亲同意按耶稣说的做。母亲是忠信的以色列，她意识到在这个婚姻中已经没有爱了。这不是加纳婚礼上新人的实际情况，而是指盟约中的婚姻。这是天主与以色列人之间的关系的故事，在这种关系中，再没有实质、再没有喜乐，再没有爱；耶稣的工作不是取代，而是成全。

祂没有从无中造酒，而是叫仆人把6口石缸装满水。每口缸里装了大约一百升。这些缸是犹太人行取洁礼用的。他们用岩石或石头凿成缸状，装满水，为饭前洗手洗脚之用。现在宴席结束了，没有酒了；还有许多其他问题，回去把那些缸装满水是很费力的工作。6乘以100就是600升。

他们要为这个看起来没有什么意义的事情，从远处的井里抬来多少桶水？有6口石缸——6的组合，数字6很重要，创世的第六天亚当被造成，6是人的数字，象征人性和不完美。是石头做的，十诫版，就像需要更新的旧人的心，是一种精神：把石头的心变成血肉的心，把新的律法写在心里，而不是刻在石头上。

耶稣用石缸里装的犹太人用来行取洁礼的水，变成了上好的新酒。并没有说水都变成了酒。仆人按照耶稣的话做了，只有他们知道；他们把变成酒的水拿给管家。他尝了之后，说：“美酒！”管家，是负责宴会的。他是负责人，他是以色列人的首领与权威人物的代表，他们看到了耶稣的工作，听到了祂的话，却不明白。管家把新郎叫来。

谁是新郎？提供酒的人。谁提供的酒？耶稣。新郎就是耶稣。故事并不是随便讲道，因为这是象征性的故事。但是管家对新郎说：“你把最好的酒保存到了现在，直到这个时候。可惜，他们已经半醉了”。耶稣的意思不是要让客人喝醉，而是到最后献上最好的，以完成盟约。

犹太人行取洁礼的水，成为弥撒圣祭的酒，代表基督的血，但祂什么时候把那酒给我们呢？在十字架上，用祂的血。然后母亲又一次在那里，同样，那时，耶稣会称呼她，称她为“女人”，把母亲交托给门徒，从旧约到新约，没有抛弃任何东西，而是一切都实现了。

因此，耶稣完成了神迹的原型。祂彰显了祂的光荣，显示出祂是谁，祂的门徒相信了。福音可以在这里结束。整部福音都已经呈现出来了，但是是以原型的方式，也就是综合的方式，这将在后面记述。这是一种象征性的解读方法，并不影响叙事的历史性，但提供了一种很好的解释和深奥的神学、和属灵意义，因为若望福音是一部属灵的福音。