丙年复活期第二主日

即使看见，也很难相信

 

       耶稣对门徒们说：「见你们所见之事的眼睛是有福的」（路10：23）。在耶稣的公开生活中跟随耶稣的门徒们被路加称为「在我们中间所完成的事迹的证人」（路1：1－2）。无可否认，他们是有福的，因为他们看见过。在这些人中，也有多默。

       但这样的经历只是路程的第一步，人应藉此走向信仰。

有许多人也看见了，但却没有相信。正如耶稣谴责那些城市有祸了，因为看见过耶稣所行的奇迹，但却没有悔改（路10：13－15）。 「看见」是有福的原因，但是并不足够。

       耶稣复活后，人们无法再以肉眼看见祂了。另外有福的人就是：「那些没有看见而相信的人，才是有福的。」他们有福，因为他们通过聆听而获得了信德的恩赐。因此，伯多禄对那些没有看见却相信的人说：「你们虽然没有见过祂，却爱慕祂；虽然你们如今仍看不见祂，还是相信祂；并且以不可言传，和充满光荣的喜乐而欢跃」（伯前1：8）。

       这些话语带来的喜乐，不是人的话，而是信赖基督的话，才能给人带来喜悦与保证。正如若望福音在结束部分告诉我们：圣经中所保存天主的话，通过宗徒交给了教会。

为了更好地理解这样的讯息，现在重复以下的话：

我们是有福的，因为即使我们没有看见，却仍然相信。

 

读经一宗 5：12－16

       读经一叙述了耶路撒冷初期基督徒团体的生活，就让我们看看他们的特征，因为这样的生活应该重现在今日的基督徒团体内。

       首先这是一个合一的团体：众信徒都同心合意地聚在一起（12节）。基督信仰不能与人分开，不能单独生活。基督徒不是自己孤立生活并独自与天主直接沟通的人。教会也不是每一个信徒只去救自己灵魂的地方。基督徒是一个家庭，与其他的基督徒团结共融。从某种意义上说，他们也应为弟兄姊妹所发生的任何事情负责。

    如今，我们也与初期的耶路撒冷基督徒团体一样，聚会祈祷。在聚会时，互相握手，彼此微笑，同声赞颂上主，彼此代祷。这是我们应当常常做的，是彼此共融的标记，不应只在教堂内，也应该延伸到教堂之外的生活实践中。

       初期基督徒的第二个特征是受到别人的称赞（13节）。有基督信仰的人受到了别人的尊重与称赞，因为他们的生活与其他人完全不同。他们的行为不是向人显示自己的完美和高超的伦理生活。他们的生活也没有引起他人的猜忌，而是鼓励别人去倣效。

       第三个特征就是初期基督徒团体的吸引力：信主的人越来越增加，男女的人数极其众多（14节）。

       为什么许多人成了基督的门徒呢？读经的第二部分（15－16节）解释说：人们抬着病人和被邪魔所缠扰的人，齐集而来，他们都得了痊愈。需要留意的是，这不是使人奇怪或引人好奇的奇迹，这与今日的魔术师或巫术所行的完全不同。宗徒们所做的就如同是耶稣的行动，为人是有益的：治愈病人，将那些被邪恶压迫或生活痛苦的人释放出来。这些都证明了耶稣还活着，并使门徒们拥有祂治愈的能力。

 

读经二 默 1：9－11a,12-13,17-19

         读经二叙述的是默示录的开篇神视。作者称呼自己是若望，正在爱琴海的一个名叫帕特摩的岛上。因着他对基督的信仰，也许是因为拒绝朝拜皇帝，而被流放到了那里。

       当时是一个非常艰难的时期，多米仙皇帝统治着罗马帝国。他狂妄自大，帝国充满了他的雕像。他想效法凯撒和奥古斯都的做法，将自己出生的月份---十月---命名为多米仙月。他到处建造供奉自己雕像的庙宇，并规定凡以他的名号发布的命令，开始时必须是：我们的上主天主多米仙皇帝命令我们……

       皇帝要求人将他当作神灵来朝 拜的做法，引起了小亚细亚的基督徒良心上的不安。很多基督徒拒绝朝拜皇帝，因此受到了压迫与迫害。为了鼓励他们忠于信仰，默示录的作者以神视和图像向他们传递讯息。

若望看见一位身穿长衣，胸间佩带金带的人子坐在七盏金灯台中间（12－13节）。

       人子就是复活的基督；长衣是圣殿司祭穿的衣服，指示耶稣如今是唯一的司祭；腰间的金带是王权的象征。因此，这里指的是耶稣是唯一的君王。七盏金灯台象征着整个的基督徒团体（数字七代表全部和圆满）。还有在东方，尊敬君王的仪式中，人们会在他的雕像前下跪，而雕像会被放在灯台中间。

       这个神视的意义就是：基督徒团体真正朝拜的中心是复活的主，而不是皇帝。复活的主是君王，祂以自己的话语引导及带领基督徒；衪是奉献自己生命的司祭，献上了蒙受天主悦纳的唯一祭献。

       默示录的作者邀请所有的基督徒团体反省：在主日聚会时，谁会被放在中心的位置?是复活的主及衪的话语，或是其他人及其他人的说话？他们朝拜的是谁，服从哪个国王：是基督还是世俗的权力？

 

福音 若 20：19-31

       今天的福音分两部分，对应的是复活的两次显现。第一部分（19-23节），耶稣向祂的门徒们传达祂的圣神，使他们能够战胜邪恶的势力。第二部分（24-31节）记述的是有关多默的故事。

       多默的怀疑几乎成了格言。如果有人对事情表示不相信时，人就会说：你像多默一样无信德。但是，多默其实并没有做错什么，只是要求看一看别人已看见过的。那为什么要求他一个人将信德建立在话语上呢？

难道只有多默一人有这样的疑惑吗？其他的门徒随即就相信了复活的主吗？显然，事情并非这样简单。

       马尔谷福音叙述：当他们十一人坐席的时候，耶稣显现给他们，责斥他们的无信和心硬，因为他们不信那些在祂由死者中复活后，见了祂的人（谷16：14 ）。路加福音记载，耶稣复活后显现给惊慌害怕的门徒们，问他们说：「你们为什么恐惶﹖为什么心里起了疑虑（路24：38）。玛窦福音的结尾部分甚至记载，当耶稣在加里肋亚的山上显现给门徒时（当然是在耶路撒冷显现后的一段时间），有些门徒还是怀疑（玛28：17）。

       因此，不只是多默，所有的人都怀疑过耶稣的复活。为什么若望福音作者将重点放在多默身上，以此来强调他的不信呢？

    若望写福音时（大约公元95年左右），多默已经去世了。因此，这样写绝不是为了给多默留下一个不好的印象。如果强调的是信德，那一定另有原因。作者其实是为了回答当时的基督徒团体所提出的问题和疑惑。第三代的基督徒没有见过主耶稣，甚至他们中的很多人连宗徒也不认识。他们认为很难去相信，也有很多的疑惑和挣扎，他们想看见，用手去触摸，并证实耶稣是否真的复活了。他们问：使人相信的理由是什么？我们还能经验到复活的主吗？说祂还活着的证据是什么？祂为什么不再显现？这也是我们今天常提出的问题。

       面对这些问题，玛窦、马尔谷和路加回答说，所有的宗徒都有过怀疑。他们也不是立即或者很容易地就相信了复活的主。对于宗徒们来说，虽然耶稣曾给了他们很多标记证明自己还活着，并进入了天主的光荣中，但他们的信仰之路也是漫长且艰辛的。若望的回答却不同，他将多默当成一个不相信的象征，每一个门徒都会遇到困难。我们不明白作者为什么选择了多默，也许因为多默在信仰上遇到了比其他门徒更多的困难。

       若望想要告诉当时的基督徒（也包括我们），复活之主的生命超越我们感官的认识，无法用手触摸、无法用眼看见的生命，我们只有藉着信德才可获得。宗徒们也是一样，这也是他们与复活之主的独特经验。看到了再去相信，这不是信德。复活是不能用证据和科学证明的。如果想看见、证实、触摸到，这些想法是信德的绊脚石。

       我们说：看见了的人是有福的。然而，为耶稣来说，那些没有看见而相信的人才是有福的。这并不是说他们需要付出更多才能相信，因此有着更大的功劳。他们有福，因为他们的信德更为真诚、纯朴，甚至可以说是最纯真的信德。那些看见的人有了确信的保障，拥有不可否定的事实证据。

       多默还在若望福音中的另外两处出现过，似乎并不是一个好的形象。他总是很难明白、含糊其辞、或是误解耶稣的说话和决定。

    多默第一次的说话是听到拉匝禄的死讯之后，耶稣决定往犹大去。多默认为，跟随耶稣就是要失掉自己的生命，他不明白耶稣就是生命之主。他孤单且失望地说：现在让我们与祂一起死吧（若 11：16）。

       在最后晚餐中，耶稣正在讲论自己将要走的路时，即通过死亡到达生命的路。多默又插话说：主，我们不知道祢要去哪，我们怎么知道那条路呢？ （若14：5）多默充满了犹豫、疑惑和怀疑，无法接受自己不理解的话。今天的福音记载的是多默的第三次出现。

       若望似乎喜欢用这样的方式来描述多默。但是最后却记载，多默道出了最高深且最隆重的信德宣誓。他的话语反映出了门徒们的信仰历程。

在若望福音的开始，两位门徒称呼耶稣为辣彼（若 1：38），这是认识耶稣身份的第一步。随后，在安德肋明白了一些之后，就对他的兄弟西满说：我们找到了默西亚（若1：41）。纳塔乃耳随即也明白了与自己对话的耶稣：祢是天主子（若 1：49）。撒玛黎雅妇人承认耶稣是世界的救主（若4：43）。人们认为耶稣是先知（若6：14），胎生的瞎子称呼耶稣是主（若 9：38）；为比拉多来说，耶稣是犹太人的君王（若19：19）。但多默却称呼耶稣的身份是：我主我天主。这是圣经中对雅威的称呼（咏 35：23）。因此，多默是第一位承认耶稣的天主性的门徒，也是第一位明白了耶稣所说的「我与父原是一体」（若10：30）。

       在这段福音的结束部分（30-31节），若望叙述了他写福音的原因。他记载这些事迹，虽然不是全部，而是有两个原因：唤醒并证实对基督的信德，并通过这样的信德获得生命。

       第四部福音的作者称标记为奇迹。耶稣行奇迹并不是为了打动人或留下很深的印象。耶稣甚至谴责那些除非看到奇迹，才肯相信的人（若4：48）。若望叙述耶稣所行的奇迹，并不是为了打动读者，以此来「显示」耶稣的神性。这些标记不是证据，而且关于耶稣的本性和使命的启示。人们透过祂所行的事迹，将以充沛的活力和恒久的方式相信耶稣。如果不明白耶稣增饼的标记，就无法认识耶稣是生命的食粮；如果不明白耶稣治好胎生的瞎子，就无法认识到耶稣是世界的光；如果不明白耶稣复活拉匝禄，也就无法认识耶稣是生命的主。

       在若望福音的后记部分，作者以广义的方式运用了标记一词：标记意味着对耶稣身份的一切启示：祂的慈悲行动（治愈病人、增饼）和话语（若12：37）。阅读本书并能理解这些标记的人就是遇见了耶稣，并被邀请做出选择。在耶稣内看到天主的人就是选择生命，并与耶稣契合。

福音就是提供给寻找理由去相信的人的唯一证据。福音中回响着基督的声音，反射着基督的光辉。在天主圣言之外没有别的证据。

    为了明白这样的意思，让我们来看耶稣善牧的比喻：我的羊听从我的声音（若 10：4-5；27）。显现不是必需的。善牧的声音在福音中回响着，对于属于祂的羊来说，凭着祂的声音就可以认出祂，并能找到祂。

       那里可以听到这样的声音呢？那里回响着这样的话语呢？我们今天还可以体验到宗徒们在复活当天和八日后的经验吗？怎样得到呢？

    我们一定留意到这两次的显现都发生在星期日，而且经验到复活之主的人们也是同样的人（…多一个，少一个）。耶稣说了同样的话：愿你们平安，并且在两次的显现中，耶稣都显示了祂苦难的标记。也许还有其他细节，但是这四点就足以回答我们提出的问题了。

       门徒们聚集在屋里。若望明确记载他们在主日聚会。每个第八天，整个团体都会聚在一起庆祝擘饼。当所有的信徒们聚在一起时，复活的主就在他们中间。耶稣通过主礼来问候门徒们，就像在复活当日和八天后的晚上一样，祝福他们说：愿你们平安。

       平安（19，26，23节）、也无法经验到祂的喜悦（20节）、无法领受到祂的圣神（22节）。那些在主日留在家中单独祈祷的人，他们可以经验到天主，却无法经验到复活的主，因为复活的主临现在团体的聚会中。

       那些没有经验到复活之主的人会做些什么呢？他们就像多默一样，需要相信的证据，但却无​​法得到。

       与我们在绘画上所看到的不同，甚至多默也没有将手指伸进耶稣的伤口。福音中也没有记载多默用手触摸了复活之主。多默与团体中的弟兄姊妹一起，听到了复活基督的声音后，宣示了对基督的信仰。所有的基督徒都可以在任何时间获得这样的体验….，在每个八天。