掌钥使者（10） 复活的问题和教宗的慈善服务：启德、沙德、义禄

文：文祖贤神父 译：姚子汶

 

圣启德（St Anicetus, 150/157-153/168） 梵蒂冈官方的名单中，第十一任教宗就是在叙利亚诞生的圣启德。就如以往的教宗，他努力抵抗诺斯底主义（Gnosticism）和马西翁主义（Marcionism）。 他要求神职人员切勿留长发，就像效法圣保罗一样：「不是本性也教训你们：男人若蓄发，为他就是羞辱。」（格前 11:14）

正正在他担任教宗期间，出现了庆祝复活节日期的争论。当时有两种圣传：一种在东方的圣传，另一种则在西方。 东方的圣传跟随圣若望和圣斐利伯，二人在犹太教的尼散（又译：尼桑，Nisan）月的第十四日庆祝复活节，因为耶稣在这一天进行最后晚餐。 然而，西方的圣传则跟随圣伯多禄和圣保罗，他们在尼散月十四日后的主日庆祝基督复活。虽然这并不是庆祝最后晚餐的确切日期，但这强调了主日作为纪念主从死者复活的重要性，因为耶稣正是在一周的第一天（主日）从死者中复活的。教宗启德遵循圣伯多禄的圣传，去庆祝复活节。

在这段期间，圣若望的门徒、斯米纳（Smyrna）的主教圣玻里加（St Polycarp，参阅《教父》5）前往罗马，向教宗呼吁遵循圣若望的圣传。两人都无法说服对方，但教宗仁慈地允许他继续在尼散月 14 日举行庆祝活动，因为这不是教条的问题，而是规律的问题。 他以殉道者的身份去世，被埋葬在圣伯多禄的坟墓附近。

圣沙德（St Soterus, 162/168 - 170/177） 第 12 任教宗于意大利丰迪（Fondi）诞生。《罗马教宗》（The Roman Pontiffs）的作者卡波里利（Memmo Caporilli）形容圣沙德为「爱德的教宗」。欧瑟伯（Eusebius）在第四世纪《教会史》（Ecclesiastical History）当中，所记载的一封书信，便能证明这一点。这封信是格林多的主教圣狄约尼削（St Dionysius）撰写给罗马人的，信中谈到罗马对贫穷团体所提供的一些物质上援助，而教宗沙德甚麼增加罗马所提供的援助数量。这位格林多的主教补充，教宗「以他充满祝福的话，劝勉来到罗马的弟兄们，就好像一位慈父对子女一样。」（参阅 JS Brusher & E Borden《Popes through the Ages》）

狄约尼削主教信中的另一个重要细节，就是他不单只提到了教宗沙德的信，还提到了教宗克莱孟致函予格林多人（参阅《掌钥使者》7）。狄约尼削说，他们会「时不时」在圣堂里阅读教宗的书信，就像他们也会阅读圣克莱孟特别写给他们的信一样。 此外，教宗沙德又重申，婚姻是一件圣事，只有得到司铎的祝福才为之有效的婚姻。 教宗沙德被冠以殉道者的荣冠，并埋葬在加里斯都（Callixtus）的墓穴中（加里斯都最后成为第十六任罗马教宗）。

圣义禄（St Eleutherius, 171/177 - 185/193） 义禄出生于希腊的尼科波利斯（Nicopolis），该城当时是罗马伊庇鲁斯维杜斯（Epirus Vetus）省的首府。 正是在他担任教宗期间，出现了蒙丹派（Montanism）的异端。蒙丹派创始人辩称，圣神的「默启和陶醉应该引导信友，而不是教会阶级化（圣统制），例如：轻易地寻求殉道、婚姻是错误的，蒙丹即使不是圣神本身，也是圣神的传道者」（JS Brusher & E Borden《Popes through the Ages》第 26 页）。将圣神与教会圣统制对立起来的错误教义，在近代再次出现，人们将神恩教会与教会圣统制分开来。

然而，教会坚持，圣神不断地使她（教会）革新，并建设、引导她：「以圣统阶级和各种奇能神恩，建设并督导教会」（参阅《教会》教义宪章 Lumen Gentium，4）。神恩与圣统制，是不可分割，更是相辅相成的。 蒙丹派异端以稀释的形式传到西方，这可能是它在当时未受到重视的原因。与此同时，诺斯底主义和马西翁主义继续在罗马疯传。 如先前两位教宗一样，教宗义禄也因殉道离世，并被埋葬在伯多禄坟墓附近。