喜乐和希望的话语：脱离自我中心的行事方式，走上得救之路。

 

在背景中，你可以看到传统上将今天福音片段所叙述的情节放在何处。在那里，复活之主会向乘船捕鱼的门徒显示自己。我们现在在Tagba，这个名字来源于「eptápegon」，意即7个水泉。事实上，在那个地方有好几个水泉。那里水资源丰富。朝圣者Egeria在游历了圣地之后，在日记中记下了她在Tagba的所见所闻。她说，在岩石中，有7个台阶，门徒们会看到复活之主在上面。你可以在背景中看到这些。

 

解释这段经文时会有什麽危险？危险就是，可能会将它视爲若望所写的一段纪事，他本就是目击者。但是，如果我们满足于这一解释，那麽让我们马上说，我们没有领悟到圣史想要传达的东西，即一个触及我们生命深处的讯息。这是丢失讯息的主要危险，因爲我们不理解作者的语言，他根本不是在起草一个新闻故事。不仅如此，而且，如果我们认爲这是一段纪事，我们阅读时就一定会遇到困难。

 

首先：通过阅读这个故事，人们会明显感觉到门徒们以前从未对复活之主有过任何经验。他们没有认出祂。然而，在《若望福音》中，这已经是复活之主第三次显现给祂的门徒。另外：他们怎麽会如此惊叹捕鱼的奇迹呢？路加告诉我们，在宗徒们蒙召时，神奇的捕鱼事件也发生了，耶稣邀请他们跟随祂，并让他们成爲「捕人的渔夫」。当这一位在岸上显现，并告诉他们向右撒网就会有结果时，他们怎麽会惊叹呢？

 

还有：伯多禄和一群门徒（我们在读这段经文时会看到）在加里肋亚。不是在耶路撒冷，而是在加里肋亚。似乎他们已经恢复了正常的捕鱼生活。这给人的印象几乎是，他们已经忘记了与耶稣一起度过的三年时间。他们也忘记了在耶路撒冷对复活之主的经验，圣史若望也叙述了这些经验。我们问自己：五旬节之后，他们不是立即完全投身于福音的宣扬了吗？我们怎麽会在加里肋亚发现这群门徒，并且他们过着以前的生活？这些观察指向一个不同的解释。这是一个邀请，让我们深入了解圣史想要利用图像和圣经象征手法向我们传达什麽，他常在他的福音中使用这些方法。在我们将试图给出的解释中，一些象征的参照也许显得有点牵强，但若望，与其他圣史相比，会更多地参照旧约使用这种语言。

 

我们没有兴趣知道确切发生了什麽。我们更感兴趣的是，了解圣史的写作意图。让我们听听若望在哪里设置了这个情节：这些事后，耶稣在提庇黎雅海边，又显现给门徒。这样，《若望福音》的最后一章就开始了。在前一章中，圣史回顾了门徒们在耶路撒冷与复活之主的两次会面。第一次是在复活节那天，当时多默并不在场。第二次是8天以后，多默也在场。这是圣史安排在主日的两次会面。复活节，以及 8天以后。这正是我们在主日会参与的事情。它代表了所有时代的基督徒团体蒙召在主日去参与的灵性经验，也就是，去找寻临在于天主圣言，临在于圣体内的复活之主、生活的主。

 

与复活之主的第三次相遇，也就是我们今天在福音中读到的，发生在一个完全不同的环境中。不再是星期日人们去教堂的时候，而是在周内，一个工作日。然后，这一幕不是发生在房子里，就像在教堂一样，而是发生在户外。这就是圣史想要回答的问题。门徒们一周内的日常活动，应该如何进行才能成爲新世界建设的一部分？在日常生活中，复活之主也临在于我们身边吗？或者是，我们只能在周日找到祂，周内的其他时间，祂都不出现，就好像祂没有复活一样，我们自己管理自己的生活？我们可以把自己的生活过成自己想要的样子，如果我们忘记了复活之主，如果祂的光不再引导我们……

 

这段福音一开始就提到了门徒们活动的地方，不是一个宗教环境，而是一个世俗环境。「海」，这个词并不正确，因爲它是一个小湖。提庇黎雅湖，或叫加里肋亚湖，它很小。爲什麽他们称它爲「海」？当希伯来人提到「海」——「ián gadól」，即大海，是指地中海。那个是海，而这个是湖。如果圣史称它爲海，那是因爲他想给门徒们在工作日所做的工作赋予意义，他们蒙召在海里捕鱼。我们知道，海是不洁世界的象征，是邪魔的象征，与生命相反。鱼在海里很好，但人在海里会沉没。如果他们被海浪所覆盖，他们最终会沉没，会失去生命。

 

我们记得耶稣委托给祂的门徒的任务：将人们救离击打他们的海浪。「渔」代表宗徒们的行动。它象征着把人从死亡，从非人的状况中拯救出来。这「海」出自提庇黎雅。提庇黎雅刚刚由黑落德·安提帕斯所建立。他到提庇黎雅去住，那是他的新都城，就在耶稣开始其公开生活的5年前。福音从未提到耶稣去了提庇黎雅。祂被告知黑落德王要见祂。

 

黑落德·安提帕斯在那里建立了他的城市，一个外邦城市，献给当时的统治者：提庇留。爲什麽提到是「提庇黎雅海」，而不是「加里肋亚海」？这是在暗示，这是一座外邦人的城。正是这「外邦之海」（这是一种象征），基督徒团体蒙召在其中工作，将人们带离非人的状况，并将他们引入真正的人类生命，即纳匝肋人耶稣所提议的生命。门徒们蒙召将人们带离偶像崇拜的生命，引领他们成爲人，真正的人。门徒们找到的是一个外邦人的世界，无需抱怨。我们对这个世界有多少悲叹……这个世界每天都在外邦化，腐败、没有价值观、道德沦丧、没有信仰……结论是……让它保持现状吧。

 

那我们期望什麽呢？期望耶稣会派我们去找那些已经在干地上的人吗？不，是在海里的人。海就是海。我们必须意识到，基督所发现的人类状况，以及我们今天所发现的自身状况，并不是我们所希望的理想状况。不是。我们必须在这样的环境下工作，即在海里，而且还是一个外邦之海。那麽，若望这段文字想要回答的问题是：门徒应如何去开展自己的日常活动，才能使这工作、行动真正使人人性化？复活之主的临在有什麽影响，祂的话语对我们的日常流水生活有什麽影响？这些活动与在主日和复活之主的相遇，即我们加入团体、聆听祂的话语、擘饼，是否没有联系？从周一到周六……复活之主一点也不重要吗？

 

圣史用一页神学来回答这些问题，我们现在要试着去理解。祂是这样显现的：当西满伯多禄，号称狄狄摩的多默，加里肋亚加纳的纳塔乃耳，载伯德的两个儿子，和其他两个门徒在一起的时候，西满伯多禄对他们说：「我去打鱼。」他们回答说：「我们也同你一起去。」他们便出去，上了船；但那一夜什麽也没有捕到。

 

现在，「祂是这样显现的」。圣史没有说门徒们看到了耶稣，而是说「祂是这样显现的」。这正是祂今天显现给我们的方式，在每一天中，如果注意欢迎祂的临在和祂在我们生活中的光，那麽，我们在进行职业活动时，就是在建设一个祂所希望的世界。让我们注意一下这个代表基督徒团体的团体的组成。我们将看到一些人物，这些人物完全再现了我们今天的团体组成。

 

第一个是伯多禄——有他的个人故事，他代表了门徒，发现很难接受天主关于成功人士的提议。一位举足轻重的人，不是因爲他积攒有钱财和权力，而是因爲他有能力去爱，去给予生命。伯多禄是一个愿意跟随耶稣的门徒，但他想把自己的计划和梦想与耶稣的提议放在一起。伯多禄的计划是有关权力、占有、僞装的计划。他就是今天那些对耶稣说「是」的门徒，他们仍继续像以前那样思考。伯多禄很固执。在某些困难时刻，他甚至毫不犹豫地否认自己的信仰。因此，今天，当我们不得不在自己的利益和福音之间做出选择时，毫无疑问，我们会远离基督。不要失望。

 

这是这第一个门徒的故事，他是团体的领袖……一个脆弱的人，爱基督，但也有人类所有的弱点。即使在我们今天的团体里，我们也要牢记这一点。第二个是多默。「Didymus」 = 双胞胎。他是我们的孪生兄弟。他爱耶稣，但后来他发现很难在团体里生活……一段时间后他就离开了；他属于团体，但有一些东西让他厌恶，促使他离开了。他很难相信——因爲他想验证。这确是我们团体内许多基督徒的图像，他们像多默一样。有时他们受诱离开团体，之后，他们又回来，因爲他们在外面没有找到更好的。他想相信……但要有证据……需要神迹……需要奇迹……这样，就没有任何疑问。

 

第三个人物是纳塔乃耳，他是一个不错的人。传统上认爲他是Bartholomew，但这并不清楚。纳塔乃耳是一个简单的门徒。其特点是，他没有任何排斥。他是一个心地纯洁、洁净的人。他不相信耶稣，因爲他有自己的信念，但是，当他找到祂时，当他发现祂时，因爲他有一颗纯洁的心，他说：「真的如祂所说，这是我所期望的。」耶稣告诉他：我在无花果树下见过你。传统上，无花果树代表和平。在无花果树下的人，是寻求先知们所宣告的和平世界的人。其实，坐在无花果树下是和平的象征。

 

这个人代表那些真诚的门徒，他们直到找到基督的见证人才相信。就如纳塔乃耳找到了斐理伯。这些例子都很美。他们代表了我们团体中那些也许离得很远，但后来走近了的人，他们拥抱了福音的美好。然后，是载伯德的两个儿子。他们是我们基督徒团体中狂热的一派。他们认爲自己是唯一能够行善的人。「我们是勇敢的人。要麽你和我们在一起，要麽你就不是好人。」马尔谷在第九章中告诉我们，当若望看见有人用纳匝肋人耶稣之名驱魔时，他们禁止他，「因爲他不跟从我们」。

 

然后，《路加福音》第九章中说，当他们被撒玛黎雅人拒绝时，雅各伯和若望（这两兄弟）对耶稣说：「主，你愿意我们叫火自天降下，焚毁他们吗？」耶稣严厉地斥责了他们。而且，祂用一个不太有吸引力的名字称呼他们：「雷霆之子」。不宽容的人。他们总是提高嗓门，准备制造争论，他们认爲敌人无处不在。这些人也存在于我们今天的团体中。留意我们看到的船上的这个团体是由哪些人组成的。接着，是另外两个门徒，使人数达到了7，表示一个整体。

 

这两个门徒是谁？爲什麽没有提到他们的名字？因爲我们不应该问他们是谁……他们是匿名的。如果我们无法以前面介绍的人物描述来确定他们的身份，那这两个门徒就是我们，有着好的或不太好的个性，以及我们所有的弱点。但是，我们也可以认爲这两个人是那些在船上与另外五个人一起工作的人，这五个人是我们所熟识的，已经领受了洗礼的人。而这两个人代表那些已是门徒，但却不自知的人。他们爲与基督徒相同的目标而工作：使我们的世界更人性化。所以，这些人是希望建立和平、爱、修和的人。他们与基督的门徒有同样的目标。这些人虽然没有受洗，但却在同一条船上，履行着相同的使命，即耶稣托付给祂门徒的使命。

 

因此，我们面对的是一个开放的群体。他们是指所有想要一个新世界的人，这新世界里的所有人都是好人。伯多禄对这群门徒说：「我去打鱼。」经文在此处变成了一个比喻。请注意，伯多禄没有要求他们，说：「我们去大鱼。」没有。他去。这是一个值得效仿的模范。他没有下命令。这是基督徒团体领袖的榜样。他是邀请兄弟姐妹的人。他跟随基督，并邀请他的兄弟姐妹也加入祂的生命。他是一个乐于活出耶稣所提出的人的建议，并履行委托给他的使命的信徒。我们看到，其他人自发地，决定和他一起去。不仅是其他的门徒，而且还有那些自由地属于这个团体的人，因爲他们分享这个使命。

 

伯多禄在《伯多禄前书》中说得很美，他对主持团体的长老们说：「你们务要牧放天主托付给你们的羊群；尽监督之职，不是出于不得已，而是出于甘心，随天主的圣意；也不是出于贪卑鄙的利益，而是出于情愿。」（伯前5:2）不是作爲一个「老板」来管制那些被委托给他的人，而是作爲羊群的模范。

 

这就是说「我去打鱼」的伯多禄。我们明白「打鱼」这个图像的含义。打鱼的第一步是在晚上，在黑暗中。在圣经中，光总是积极的；黑暗是消极的。门徒们的行动，可以在没有光的情况下进行，这光是基督之光，即复活之主的光，福音之光……门徒们可以按照人类的标准进行那使世界人性化的行动；或者，遵循主的指示来履行这个使命。夜晚，表示按照人类的标准进行工作。他们没有打到任何东西，没有网到任何东西。注意，在以色列，一天是从黄昏开始的，因此，一天总是始于夜晚。如果我们思考世界的历史，它就像以色列的旅程。有一个黑夜：这是外邦的黑夜，非人的黑夜……直到在某一时刻，光来了。因此，如果我们仍生活在一个非常黑暗的世界里，我们不应感到惊讶，因爲新的一天已经开始出现。

 

请记住保禄所说的：「黑夜深了，白日已近……」（罗13:12）真正的信徒知道，新世界的建设知道如何接收这新光的信号。现在，让我们听听复活之主的这道光是如何显现的。已经到了早晨，耶稣站在岸上，门徒却没有认出祂是耶稣来。于是耶稣对他们说：「孩子们，你们有些鱼吃吗？」他们回答说：「没有。」耶稣向他们说：「向船右边撒网，就会捕到。」他们便撒下网去，因爲鱼太多，竟不能拉上网来。

 

现在已是清晨。黑夜结束了。耶稣站在岸上。门徒们仍不知道那就是耶稣。故事变成了一个比喻。站着，因爲祂已经复活。不是在海里，而是在岸上。门徒们在海里。祂是在坚实的地面上。祂已经到达了祂的目的地，即天主的世界。我们记得，已经是老人的保禄，对弟茂德说：是时候把船帆取下来了……这是一个非常美的类比，因爲它意味着生命的结束是对美好事物的告别，因爲一个人离开一个地方，是爲了找到一个更好的地方。

 

你离开这片土地，去到新的海岸，卸下船帆。耶稣已经到达了最终的彼岸。祂完成了祂的使命，但祂并没有抛弃门徒团体。祂始终对他们在困难中所开展的在海中捕鱼的工作感兴趣。他们不知道那是耶稣。是「他」，但又不再是「他」！「他」始终是同一个人，但其状况已与以前不同。以前，他们可以拥抱他，可以用肉眼看见他。

 

然后，他们开始由直觉感知到这个人物是谁……是他，但他不是以前那个人。他们听到了祂的声音：「孩子们，你们有些鱼吃吗？」原文是：你有什麽东西可以放在面包上吗？加在我已经有的食物上的东西。关于「孩子」一词，我们不是耶稣的孩子，我们是天父的孩子，但这个词表达了基督的温柔，祂总是保持对门徒的爱，并关注发生在他们身上的事；他们仍在这个世界工作。「加在面包上的东西」，是门徒们蒙召要带的东西，爲加在他们已经拥有的面包上。门徒们的反应是干巴巴的：没有。充满了失望，他们没有明白。

 

有多少次我们也是如此，尽管有技巧地坚持工作，但一直在黑夜摸索，在我们的宗徒使命中一无所获。想想人们爲建立持久的和平付出了多少努力。有多少聪明的政治家，常常只由国家利益所引导。他们都在黑夜工作。他们永远无法建立一个和平的世界。当人们允许自己受自私、计谋的引导，去追求世界和平的目标时，只会有两个战争之间的短暂停歇。

 

人们爲了克服世界上的饥饿，付出了多少努力……如果我们以人的标准爲指导，我们就仍在黑暗中……我们在黑夜工作。我们得不到好的结果。我们制造炸弹，利用我们所有的资源，但我们不会实现使人重获人性的目标，即实现所有人都能有尊严地活着的必要条件。或者，我们爲解决污染和气候变化的问题，付出了很大的努力，但我们无法达到目的，因爲我们想要维护我们自己的一切利益。又或者，我们想要建立一个建基于稳固价值观的社会，想要战胜疾病、痛苦、孤独，结束不公义、贫穷…….但是，是按照我们的标准。我们不会得到结果。

 

没有福音的话语，我们就会继续在黑暗中，如果我们不听从祂的话语，我们就得不到结果。如果我们留心主留给我们的话语，那麽，我们就会在日常生活中将自己交由福音引导。而且，在每一个计划、每一个追求中，我们将会以人爲中心，去寻求人的益处，而不是自私，不是国家或个人的利益。我们将寻求友爱，寻求所有人的人类尊严，舍弃我们自己的利益，而给予他人生命。

 

爲让捕鱼获得成果，耶稣是怎麽说的？「向船右边撒网，就会捕到。」右边指代人的好的部分。本能使这七个渔夫把网撒在错误的部分，即坏的部分。我们都有好的部分和坏的部分。我们能从哪一部分钩住人，使他们脱离自身非人的状况？我们试图将网撒向坏的部分……用侮辱、不好的言辞……「你一点忙都帮不上……看看你做了什麽……」耶稣说：不。把网撒向好的部分。也就是说，钩住那个人的积极部分，你会把他网出来。

 

然后，把网带到地上。我们会发现，从这些水中，有很多人被救出来。现在，进入场景的是主所爱的门徒，他知道如何在复活的那位身上认出他们所认识的纳匝肋人耶稣。耶稣所爱的那个门徒就对伯多禄说：「是主。」西满伯多禄一听说是主，他原是赤着身，就束上外衣，纵身跳入海里；其他的门徒，因离岸不远——约有二百肘——坐着小船，拖着一网鱼而来。

 

这个耶稣所爱的门徒是谁？不是若望。他代表真正的门徒。他在这麽多给人建议的声音中，知道如何认出主的声音，并向兄弟姐妹们指出，那是应该指引他们的行爲的主。让我们看看，当这个耶稣所爱的门徒对伯多禄说「是主」时，发生了什麽，伯多禄做了什麽……这不可能是一段纪事……因爲圣史说：「他原是赤着身，就束上外衣，纵身跳入海里」。一个人不会爲了跳进水里而束上外衣！他应该已经束上了，因爲在夜间捕鱼时，天气很冷，你必须保护自己。如果后来这人跳入水中，外衣就会被脱掉。

 

耶稣所爱的门徒的话，使伯多禄认出了主的话，他随后的行爲意味着什麽？这里所用的动词很重要，是「διεζώσατο」，「diezózato」 ——「diashónimi」（束上），这个词非常罕见，在新约中只出现过两次。一次是在这里，伯多禄束上外衣，另一次出现在耶稣束上手巾（半身围裙）去服务之时。伯多禄拒绝那手巾，因爲他不想做奴仆，更不希望耶稣表现得像个奴仆，因爲那样的话，他也必须像主一样做个奴仆。

 

请注意，当伯多禄听到耶稣所爱的门徒对他说这是主的声音时，他束上了外衣。这是他所拒绝的「手巾（半身围裙）」。注意，第一个从海浪中被带出来的人是伯多禄。这是他完全依附于主的提议的时刻。然后，他纵身跳入水里。这是洗礼之水的图像。伯多禄束上了代表真正门徒的「手巾（半身围裙）」，纵身跳入水里……这是洗礼之水，在里面，所有的傲慢、罪过、旧生命，那些导致你无法度天主子女的生命的信念，都被去除了；当你从水中出来时，你就是一个新人，穿上了代表基督徒的那些衣服。保禄在《哥罗森书》中说：「穿上怜悯的心肠、仁慈、谦卑、良善和含忍。」（哥3:12）他还在《罗马书》中说：「但该穿上主耶稣基督……」（罗13:14）真正的门徒是，人们看见他/她时，能从他/她身上看到主的肖像。

 

「其他的门徒，因离岸不远——约有二百肘——坐着小船，拖着一网鱼而来。」船代表教会……它并不大，是条小船，但它有一个很大的使命要履行。这条代表教会的小船，将人们带离死亡的状况，并将人们带往生命。这些门徒的工作成果如何？让我们来听听。当他们上了岸，看见放着一堆炭火，上面放着鱼和饼。耶稣对他们说：「把你们刚才所打得的鱼拿一些来！」西满伯多禄便上去，把网拉上岸来，网里满了大鱼，共一百五十三条；虽然这麽多，网却没有破。

 

耶稣向他们说：「你们来吃早饭吧！」门徒中没有人敢问他：「你是谁？」因爲知道是主。耶稣遂上前拿起饼来，递给他们；也同样拿起鱼来，递给他们。耶稣就是这样，在死而复活后，第三次显现给祂的门徒。当门徒们从船上下来时，他们看到岸上有：炭火、鱼和饼。经文并没有说他们看见了耶稣。他们看见了「炭火」。这个词，即「ἀνθρακιὰν 」——「anfrakía」，在福音中只出现了两次。一次是这里，另一次是在伯多禄否认主时。伯多禄在这里回忆起他过去的经历，当时他害怕把自己的生命完全与基督结合在一起，而现在，当他从水中出来，看见这炭火，他发现他已经将自己完全交托给了基督。现在，他已经从水中出来了。他已经穿上了基督，穿上了新生命。

 

他们没有看到耶稣，而是看到了「ὀψάριον（鱼）」——「igzís」，这是一个缩写，全称是：耶稣—基督—天主子—救主。还看到了饼。基督已经成了饼；祂的整个生命都献给兄弟姐妹们作食粮了。「耶稣对他们说：『把你们刚才所打得的鱼拿一些来！』」伯多禄便上船去，把满是大鱼的网拉上岸。这是教会履行使命的成果，把基督带给那些已经从外邦人的状况中被带出来的人。而且，「共一百五十三条」。

 

这个数字有很多解释，但所有都导向一个结论：它代表履行耶稣交托给教会的这个使命将获得的丰硕成果。这个使命就是带领全人类……153。在所有的解释中，它都表示全人类，因此，是爲所有人的普世救赎。现在，耶稣做出了圣体圣事的姿势：「耶稣遂上前拿起饼来，递给他们；也同样拿起鱼来，递给他们。」那鱼也是他们给祂的。

 

那麽，让我们注意这个团体圣体圣事内的生命。让自己得救是什麽意思？意思是，让自己脱离以自我爲中心的行事方式，即只考虑自己。这种行事方式使人生活在非人的状态中……让自己被带出来，成爲兄弟姐妹生活的食粮。兄弟姐妹的生命之粮是基督的整个生命，由爱达至圆满。现在，这个新团体是由所有爲兄弟姐妹的喜乐和生命而献出自己生命的人组成。我们今天所默想的福音经文，就结束于这个圣体圣事的图像。

 

祝大家复活节快乐，并过好新的一周。