掌钥使者（11）复活节的日子与异端：圣维笃一世、圣才斐与首位对立教宗

文：文祖贤神父
译：姚子汶

圣维笃一世（St Victor I，186/189 - 197/201）
生于非洲的维笃，目睹了信友们对复活节的争论。当罗马城还在纪念主的受难和死亡时，一些来自亚洲却居于罗马的基督徒，已经在庆祝基督的复活。但教宗维笃说服了非洲和亚洲的主教，并决定复活节应按照圣伯多禄和圣保禄的传统，应在主日举行复活节（参阅《掌钥使者》10）。然而，小亚细亚的主教并不顺服，因此教宗将这些主教绝罚、逐出教会。里昂主教（bishop of Lyons，参阅《教父》13）圣依勒内（St Irenaeus）与其他主教一起谴责罗马教宗，认为若这些主教与普世教会脱离共融，会是一件很可惜的事情。此外，前几任教宗都允许这种做法，因为这不再是教义上的问题，而是纪律上的问题。尽管如此，教宗维笃仍然强制罗马在主日庆祝复活节；最后，罗马的做法也慢慢传到东方教会。

这场争论凸显了罗马主教凌驾于其他主教的权威，但圣依勒内的训诫，也是一课出于善与仁爱的管治。《教宗名录》（Liber Pontificalis）中记载教宗维笃一世 “也规定，在必要时，任何异教徒只要来受洗，不论在河中、海中、泉水或沼泽，只要他宣读基督徒的信德，就应随后成为真正的基督徒”。教会特别在有需要时，提供较方便的洗礼，这也是受到圣保禄的教导所启发：天主 “愿意所有的人都得救，并得以认识真理”（弟前 2:4）。《教宗名录》也确认，教宗维笃一世同样殉道，并被埋葬于圣伯多禄坟墓附近。

圣才斐（St Zephyrinus，198 - 217/218）

第十五任教宗圣才斐来自罗马。根据早期神学家希玻律（Hippolytus）于《驳斥一切异端》（Philosophumena 或 Refutatio omnium haeresium）的记载，尽管才斐没有接受过深厚的神学教育，然而他是一位朴实无华的人。教宗才斐召唤了加里斯都（Callixtus）到罗马协助他，特别是面对当时两种异端邪说的挑战。此外，他亦委派加里斯都管理墓地，此墓地至今仍以他的名字命名，即 “圣加里斯都地下墓穴”（Catacombs of St Callixtus）。

在圣才斐任教宗期间，教会面对两大神学争议：三位一体的教义（Trinitarian）及基督论（Christological）。首先，一位名叫普拉西雅（Praxeas）的人，否认天主性的三位位格，并认为圣父、圣子、圣神只是一种物质（substance）或性体（nature）的 “模式”。这个观点后来被称为 “形式论”（又译形态论，Modalism）或 “撒培里主义”（Sabellianism，因撒培里是形式论的著名支持者）。然而，教宗才斐坚持宗徒传下来的正统信仰。

另一异端，是狄奥多图（Theodotus the Tanner）所推崇，宣称耶稣并非真正的天主子，并已被前任教宗维笃一世谴责。然而，狄奥多图仍执迷不悟，甚至自立 “教会”，并以金钱收买一位愿意担任主教的人 —— 纳塔利（Natalius）。然而，天主的怜悯与慈悲触动了纳塔利，使他回头改过。据说，天使在异象中用鞭子警戒他，使他痛悔自己的过错。他身穿麻布，头撒灰烬，在教宗圣才斐前忏悔，并恳求宽恕。

另一方面，司铎与神学家希玻律（参阅《教父》18）主张，教宗应明确表明基督与圣父不属于同一位格。虽然这个立场正确无误，但教宗并没有直接跟从他的建议。因此，希玻律对教宗和加里斯都感到不满。当教宗才斐去世后，加里斯都被选为继任教宗，依玻律便自立为主教，并成立分裂教会，成为历史上第一位对立教宗（Antipope）。

除了内在的威胁（神学争议），圣才斐也要面对罗马皇帝塞佛勒斯（Septimius Severus）的外在迫害：当时为罗马帝国十次迫害中的第五度迫害。“该神圣的司铎，是困苦中羊群的支持与安慰”（A. Butler, Lives of the Saints. Vol VIII, 1866）。虽然他没有因信德而被杀害，但因为他为教会遭受到精神上与肉体上的种种折磨与痛苦，他被视为殉道者。圣才斐在任教宗期间，推动了圣体圣事（Eucharist）的普及。他公布法令，允许 14 岁青少年或以上的教友在复活节时领受初领圣体。

此外，他还引入了圣体盘（Paten）的使用（一种圆形的镀金或银盘，专门用作盛载在圣体），并放在圣爵（Chalice）上。他更颁布命令，规定所有司铎和教友必须出席执事（Deacon）或司祭（Priests）的祝圣礼。