6. 治好瘫子

在加里肋亚的加纳，耶稣行了第一个神迹（神迹的原型）。在加里肋亚的加纳，耶稣行了第二个神迹。第一个神迹是变水为酒，是基督建立的新约的标志。

加纳的第二个神迹是治好了一个儿子。一个住在葛法翁的王臣到加纳找耶稣，请求祂尽快去葛法翁，因为他的儿子重病，以免死去。耶稣对他说：“去吧，你的儿子活了。”那人相信了耶稣的话，就回去了。他回去的时候，耶稣没有与他一起过去。第二天，他遇到了来见他的仆人，他们告诉他：“你的儿子活了”。他问他们孩子病势好转的时刻，他们回答说“昨天第七时辰”。

确实，对应的是下午一点，然而，根据我们的计时方式，时间的数位显得并不那么重要。如果撒玛黎雅妇人的事件发生在第六时辰，孩子的医治在第七时辰。这是圆满的标志。同样的话重复了三次：“你的儿子活了”。

发生在加纳的第二个神迹，结束了第一个循环，即制度的循环，并开始记述第二部分，指出耶稣在工作，象征“新人”的创造。活了的儿子代表人类，遇到耶稣，重新获得生命。这是新人的创造。

这个事件在第四章的末尾，而若望福音第五章全部内容的中心是另一个神迹，那就是治好无助的瘫子。这是耶稣关于人的行动的开端。若望只记述了耶稣行的七个神迹。这个数字就很重要，他选择叙述耶稣行神迹时的姿态，因为这些姿态有象征意义，也就是说，这象征现实，使人看到象征，想起现实。目击者知道发生的事迹，这事迹指的是深层的神秘的事迹，即表明天主为每个人做的工作。

瘫子获得行走的能力，是一个重要的象征。这是被罪恶束缚的人，瘫痪了，无法行动，无法制订法律。那位瘫子遇到耶稣，就能用自己的腿走路。整个第五章将记述耶稣与犹太人之间的长篇对话，其中的争论正是关于法律的。耶稣表明祂的干预并不违背法律，而是旨在使人能活出法律。首先，祂行了医治瘫子的神迹，然后解释说，祂的工作是新的创造。

但是，让我们阅读正文。那时“正是犹太人的庆节，耶稣便上了耶路撒冷”。我们习惯了对观福音，即玛窦、马尔谷和路加的叙述，我们会有这样的印象：耶稣只去了耶路撒冷一次。因为三部对观福音，都是先叙述在加里肋亚传教，然后是行程，最后到达耶路撒冷，随即耶稣被捕和受难。而第四部福音则记述耶稣多次到耶路撒冷。

这个故事中有一个情节，继续讲述旅程。在第二章我们已经说过，耶稣上耶路撒冷去过逾越节，然后回到加里肋亚，经过撒玛黎雅。现在祂又回到耶路撒冷，参加一个未指明的节日，但肯定与犹太历法有关。“在耶路撒冷靠近羊门，有一个水池，希伯来语叫贝特匝达，周围有五个走廊。在这些走廊内，躺着许多患病的、瞎眼的、瘸腿的、麻痹的”。

奇怪的是，故事的开头是一个现在时式的词。“在耶路撒冷有一个水池”。为什么这样说呢？若望福音写于公元90年。耶路撒冷在70年被毁灭了。如果这句话是在90年写的，自然会说在耶路撒冷“有过”一个水池。然而，说在耶路撒冷“有”，就表示叙述这个故事的人，是在耶路撒冷还存在的时候，也就是70年以前写的。这是圣史最先写下的故事之一。我们不要忘记，最后定稿的时间是公元90年。但圣史的工作持续了70年，从30年到100年。在这些段时间，福音书逐渐改进、修订。若望宣讲了无数次。按理说，在这段时间里，他整合、更新了福音书的内容。福音逐渐成长，就像一个人一样，出生的时候很小，慢慢长大、成熟。

70年的时间，作为一个活的有机体，若望福音不断成长，我们在不同的地方发现了一些成长的线索，发现了文本古老的线索。这些是第一手的资料。描述了一个不太知名的水池，他甚至给出了名字：贝特匝达（Bethezda），一个奇怪的阿拉美语名字，各种希腊文本的抄写者因为不理解这个名字的意思，而写出了不同的形式。’Bet’是房子的意思，’hezed’是慈悲的意思。在阿拉美语中，冠词放在最后，贝特匝达（bethezda）的意思是“怜悯的房子”。这是一种安养院，或中转站，是收留不治之症患者的地方。

他说，这个水池位于羊门附近。在希腊语中，是'probatica'。'Probaton'就是羊。'probatica'，我们必须翻译成牧人的门，也就是说，这是在圣殿中祭献的动物要经过的通道。你很容易想象，羊群是脏的，因此，不能走人经过的地方。也就是说，羊门是一个入口，就是要祭献的动物穿过的门，这些动物被豢养在不同的圈里，洁净之后，在圣殿里按照礼规祭献。

为什么要记载城市的这些细节？因为这些细节背后有神学和象征的意义，若望希望我们这些听众和读者，试着去理解更深的信息。羊门让人想起羊群，也就是群众，注定要被宰杀的民族。在那座慈悲的房子里，有一个水池，那里有五个走廊。我们发现“五”的象征。是一只手手指的数目，但最重要的是，是梅瑟五书的数字，梅瑟的法律记载在五部书中。犹太人称之为法律书。“五”这个数字，通常是法律的象征。

基于这个原因，过去的许多解经者认为，一个水池五个走廊，这是若望发明的细节，为的是作为法律的象征。如果你想象一个水池，必然是四方形的，所以有4个走廊。怎么会有5个呢？考古学家在耶路撒冷圣殿的北面发现了“双水池”，有5个走廊，两个水池，一个高一个低，四周是走廊，两个水池中间也有走廊，其实可以说有5个走廊，走廊下有人躺着，被挡住了，大量的病人，瘸子和瘫子。就是那些生病的人。

想象一下走廊里的场景，许多病人被抛弃在走廊里，无法动弹、无法行动、没有生活的能力。这幅悲惨的画面是象征性的，反映了人类的无助。那两个水池与圣殿的供水系统相连。可以想象，祭献需要水。先要清洁牲畜，然后要清洗沾满血迹的器具。还需要清洗司祭的亚麻布长衣。由于宰杀牲畜，到处都沾了血。宰杀的地方、工具、衣服都需要清洗。但这些血是神圣的，是祭献礼仪的一部分，因此，用过的水被引入水池中，这些水池在圣殿下方的山上。

很明显，就是这些大的蓄水池装着用过的水，排水管道时不时被清空，水进入第一个水池，因为与第二个水池相连，就有了水流，最后水池被排空，进入克德龙溪。这种水的流动被认为是神奇的。那些生病的人，聚集在走廊里，等待着水的流动。

我们的版本，第4节被放在括号里。在一些版本中，甚至没有这一节，只在注释中提到，因为所有的古代版本中都没有这一节。这一节讲述了那个特别的传说：天使按时下到水池中，搅动池水；水动后，第一个下去的，无论他患什么病，必会痊愈。病人都在等待水被搅动的那一刻，因为认为这天使神奇的行动。然而，这很可能只是圣殿排出的水在流动。但这是圣水，带着血迹。第一个下到水里的病人就会奇迹般地痊愈。

在这种情况下，耶稣遇到了这个可怜的人，他已经等待了38年，却始终不能首先进入水中，因为没有人帮他。并不是这个病人去找耶稣。这一点很重要。圣史若望经常强调耶稣如何主动。并不是为了回应那位病人的请求，产生了惊人的神迹，而是主看到了人类的悲惨状况，主动介入，帮助人。耶稣问那人：“你愿意痊愈吗？”当然，他想得到痊愈。但回答说：“我没有人”。希腊语的字面意思，他是说“我没有人在水动的时候，把我放到水池中，我正到的时候，别人在我以前已经下去了”。 耶稣向他说：“起来，拿起你的床，行走吧！”那人便立刻痊愈了，拿起床，行走起来。

这里有一个重要的思想。带来治愈的是耶稣，不是这圣水，不是搅动的水。五个走廊下躺着瘫痪的人，代表被法律压迫的人类，或者说是法律下的人类，五座门廊，是瘫痪的；不能自救，不能得到医治。意思是说，有法律，有条文，但人们依然无法遵行。耶稣的新颖之处，不是重新立法，而是医治人受伤的本性。正是那无法行善的人性，现在有了能力。

法律不再是一种压迫，反而可以带来生命。那位瘫痪的人，因为遇到了耶稣，开始用自己的腿走路。他已经瘫痪了38年。这个数字一定有其意义。38让人想起40，比40少两年。40让人想起出离埃及。瘫子的痊愈标志着耶稣“出谷”的开始。传教两年之后，耶稣将经历真正给人带来释放的逾越，可以行走的那个人，将成为门徒。

但那一天是安息日，是个节日，休息的日子，耶稣对那个人说：“拿起你的床”，犹太人阻止他。你在安息日工作，这不合法。那人为自己辩护说，那治愈我的人叫我拿起床。这里形成了对比。耶稣的话使人从压迫人的安息日的法律中解脱出来，而这法律中，天主的原意是为人的好处。在经师、法律专家的实际应用中，成了对人的压迫，而耶稣这个解救者却治愈了人的身体，为人的益处解释律法。耶稣遇见被治愈的人，警告他说：“看，你已痊愈了，不要再犯罪，免得你遭遇更不幸的事”。

这里提到罪这个主题，罪是阻碍人类前进的障碍。那人不但不顺从耶稣，反而告发他。他去向犹太人报告说，是耶稣治好了我，是耶稣叫我拿起床。基于这个原因，耶稣和犹太人的冲突爆发了。在若望福音中，提到法利塞人，我们常常感觉他们是反对耶稣的人。我们必须小心留意这个细节，因为这句话并不包括所有的犹太人。耶稣自己和祂的门徒都是犹太人。圣史若望用“犹太人”这个词，意在暗指法利塞人中的一部分，指那些在第一世纪的最后几十年，排斥基督教会的人。这是会堂的团体顽固地排斥新教会。所以，这不是一个反犹太、反犹太人的说法。这是同一宗教团体的内部争论，指的是那些顽固拒绝祂的人，而根据圣经，祂是天主派遣来的人。

从耶稣和法利赛人之间的对话开始了，进入了独白，在独白中，只有耶稣一个人说话，严厉责备不接受祂天主子和创造者身份的犹太人，不认为祂能赐予生命、能使死人复活。这一段长篇论述以见证结束。耶稣说：我有洗者若翰的见证，不仅我做的工作证明我是天主派遣来的，而且，天父亲自为我作见证。第四，圣经为我作证。你们仔细研究、学习圣经，但你们却不愿到我这里获得生命。你们甚至不相信梅瑟，因为如果你们相信梅瑟，你们也会相信我，因为梅瑟写了关于我的事。

耶稣就是启示的物件。祂就是法律。梅瑟写道，默西亚是解救者，而耶稣使法律得以实现。接受圣经、相信梅瑟的人，就会接受耶稣是完成梅瑟伟大工程的人。