教父（4）

圣依纳爵．安提约基亚：「我是天主的麦子」

文：文祖贤神父

译：姚子汶

继罗马的克莱孟后，我们要讨论的下一位宗徒教父，便是圣依纳爵．安提约基亚（St Ignatius of Antioch）。他可能于公元50年，在叙利亚出生，是安提约基亚的第三任主教（该地的首任主教是圣伯多禄），任期徒公元70年到107年。教宗本笃十六世解释：「当时，罗马、亚历山大及安提约基亚是罗马帝国的三大都会。」（公开接见，2007年3月14日）

在图拉真（Trajan）统治时期（公元98-117年），圣依纳爵．安提约基亚在罗马殉道，被野兽活活吞噬。就在他被十名侍卫护送到罗马的途中，期间一共写了七封书信（六封致不同的基督宗教团体，以及一封致斯米纳主教玻里加（Polycarp，69-156）。其中最重要的，是他写给罗马基督宗教团体的一封信。他告诉他们切勿作任何事阻止他殉道：「我是天主的麦子，必须被野兽的牙磨碎，才能成为基督纯洁的面饼。」

让我们来回顾他的一些著名教导。

一、天主的救恩。他神学理念的核心，就是天主整个的救恩工程，当中包括「在创造的工程中，在人类堕落后的整个救恩史中，在圣子的使命中，在圣神及其透过教会而延续的使命中。」（《天主教教理》257）天主透过先知准备祂的子民，又透过耶稣基督为其加冕。圣依纳爵写道：「耶稣基督是我们唯一的导师，就连先知们也是祂在圣神内的门徒，他们盼望耶稣成为他们的导师。」（《致马应西亚人书》Letter to Magnesia）

二、基督论（Christology）。圣依纳爵明确地指出，基督有两个本性：人性和天主性。「祂是实实在在来自达味家族，藉着天主的旨意与威能，成为天主的独生子；祂是实实在在由一位童贞女所生，并被若翰付洗，以遵照一切法律。」（《致斯米纳人书》Letter to Smyrna）他又反对幻象论，该异端主张反对基督的人性及苦难。

三、教会及圣体圣事。他称教会为「牺牲之地」（《致厄弗所 、泰利和非拉德非雅教会的书信》Letters to Ephesus, Tralles and Philadelphia）

在写给非拉德非雅人书时，他指出：「那么，请注意分享同一的圣体；因为一个是我们主耶稣基督的肉躯，另一是使我们与祂的血合一的杯爵，还有一个祭台，一位主教，由长老、执事们以及我的仆人们协助。」请注意他在这里是如何区分教会圣统制成员的职务。

在《致斯米纳人书》中，他坚称「圣体圣事是我们救主耶稣基督的肉身，祂为我们的罪过受苦难，天主以自己的慈爱，使祂从死者中复活。」

四、教会圣统制。在《致马应西亚人书》，圣依纳爵写道：「我勉励你们，要努力与天主和谐而工作：主教要代替天主主持会议，长老们要发挥宗徒会议的作用，而我最亲爱的执事们则被委以耶稣基督的使命与职务。」主教是信友们的导师，也是礼仪中的大司祭。

五、「大公教会」。我们记得，「在安提约基雅，最先称门徒为『基督徒』。」（宗11:26）最早使用「天主教」或「大公教会」一词，就是安提约基雅的主教依纳爵。他写信给斯米纳人，说：「哪里有主教，哪里边有天主子民；正如哪里有耶稣基督，哪里便有大公教会一样。」

六、婚配圣事与童贞。跟随圣保禄宗徒的教导，他将婚配圣事比作基督与祂的新娘——教会——的关系。同时，他亦称赞童贞女。（参阅《致保理加布人书》Letter to Polycarp）

七、罗马首席权（Roman Primacy）。与其他书信不同，《致罗马人书》展示了依纳爵对罗马的高度评价。他谈到罗马教会「在罗马地域中主持高位的教会；是一个配得上天主、光荣、快乐、赞美、成功及圣洁的教会，在爱中主持教会，维护基督的法律，堪受天主圣父的名：因此，我以天主子耶稣基督的名，向她致敬。」这封书信显然是圣克莱孟《致格林多人书》的补充。

八、肖似基督。继圣保禄及圣若望后，圣依纳爵教导我们，效法基督不仅意味着遵守道德的法律和按照主的教导来生活，还意味着让耶稣基督住在我们内，使我们自己相称于祂的苦难与死亡。因此，他写道：「容许我效法我受苦的主基督。」这样，我们与基督的结合，就成为我们与所有基督徒合一的根基与泉源。