新约查经练习：保禄书信（一）

发布日期：2025-05-14 | 作者：圣言童牧

导论

新约共有27部经卷，除了四部福音、宗徒大事录和默示录以外，其余21部都属于书信体，而宗徒大事录和默示录的内容，事实上也兼用书信体裁。例如，宗徒大事录收录一封简短的书信，记下耶路撒冷的宗徒会议结果，传递给安提约基雅等地的基督徒。这封书信虽然简短，却有一般书信的基本格式。再如不少学者都认为默示录的首三章就是一封书信。由此可见，研读新约圣经时，若对当时的书信体裁有基本的认识，自可事半功倍。

我们在本书沿用一贯的传统，称上述的21部经卷为书信体（epistle）。其实书信体与信件有什么分别呢？“信件”（letter）是针对某具体需要，写给某一个体或群体，涉及的内容是较为私人的；而“书信”则采用文学上书信体的形式，写给较为公开的受信人。

根据上述的方法，保禄的书信较近于信件，而我们今日所称的公函，才是名副其实的书信。不过，如果我们从历史发展的角度来看，保禄的书信在最初可能归类为信件，但是后来就可以归类为书信，因为，本书采用书信一词亦无不可。

格式方面，古代的书信大致有三个部分：致候辞（也有称致谢辞），主体及结语。

（1）致候辞：以保禄书信为例，保禄在开首即表明写信人是谁，包括跟他一起发信的人，如“因天主的旨意，作耶稣基督宗徒的保禄和弟茂德兄弟，致书于格林多的天主教会和全阿哈雅的众位圣徒：……”（格后1：1）

其次，可注意保禄在信中对自己的称呼，都会冠以“宗徒”或“仆人”之名，这大概是保禄的身份象征。“宗徒”一词有其特定意思，读者在研读教会学时可有更深入的认识，简而言之，“宗徒”是有莫大权威的人物。至于称自己为“仆人”，也不一定是自谦之词，保禄在信中是要表明自己是“基督耶稣的仆人”（罗1：1）这事实。

另外，保禄常用的一句致候辞：“愿恩宠与平安，由我们的父天主和耶稣基督赐给你们。”（格前1:3）原来“恩宠”一词，是希腊时代常用的问候语，而“平安”一词，是犹太传统的问候语。保禄别出心裁地把二者结合起来运用，尤其是“恩宠”一词，原来的希腊用语，只用来祝别人好运，但是保禄在此却用作天主赐予人们的恩宠。

（2）主体：一般分为两个部分：教义与劝谕。无论是保禄和其他宗徒的书信都以这两个部分为主体，只有少数未依此法写作。虽然主要内容的结构相同，但是保禄书信仍有不同的风格，大致上分为以下两种：

·反省或默观性的：作者有条理地逐步开释自己的思想或体验，把读者带进他的思维或内心世界。

·对谈式：作者与读者交谈，以澄清、解答、反辩他们的问题。

（3）结语：值得注意的是，在保禄的部分书信中，最后的祝福名单是相当详细的，这可能是想强调发信者与读信人的关系，又或是要加深一般新交的友谊。

另外，也应注意当时撰写书信的方式，往往由作者口述，另有一位代书者执笔写成。为什么会有这种做法呢？其中有一个原因，是写好一封信需要很长的时间，正如高夏芳在《新约圣经入门》说：“有学者约略统计过，致罗马人书共7101字，34240个字母，只计写字便要用98小时；最短的费肋孟书至少也要用四个小时。”因此，不少学者相信，只有最短的费肋孟书是保禄亲笔撰写的，其他大部分的书信，由作者亲手撰写的机会不大。

至于代书者的参与程度，我们不妨看看伯多禄前书的一段来理解：“我借忠信的弟兄息尔瓦诺，给你写了这封我认为简短的信，为劝勉你们……”（伯前5:12）

这段经文让我们知道伯多禄前书的代书人是“息尔瓦诺”，而他的代书方法，似乎不尽合作者之意，作者于此指出这书信是“我认为简短的信”，可推测他对这信的原本构思，篇幅并非这么简短，故才向读信者表明自己“认为”这封信“简短”。从这例子中作者对这信的评价，可见代书者的参与程度相当高，大概是在口述者讲述全封书信的内容重点后，由代书者自行写作。这种代书方式，不仅能令我们明白为什么信的内容出现中断、不连贯的现象，还可以用来解释以下两个情况：

·作品的用词和风格不一样；

·两封不同的书信为何会有重复的内容。

这两点跟我们讨论部分保禄书信的作者相关，这将于下文探讨。

保禄书信概论

认识新约书信的特点后，以下将重点探讨保禄书信。首先，我们必须先把保禄书信作一分类说明。

按照传统的分类，属于保禄的书信一共有14封，就是：

罗马书	格林多前后书	迦拉达书	厄弗所书
斐理伯书	哥罗森书	得撒洛尼前后书	弟茂德前后书
弟铎书	费肋孟书	希伯来书

可是，这些书信是否真由保禄所写？这在近代的圣经研究中有很大争议。综合不同学者的见解，一般而言，我们可以把保禄书信的作者如此分类：

普遍认为保禄所著的：罗马书、格林多前书、格林多后书、迦拉达书、斐理伯书、得撒洛尼前书、费肋孟书。
一般认为是保禄所著，但仍有争议的：哥罗森书、得撒洛尼后书。
争议甚大的：弟茂德前书、弟茂德后书、弟铎书、厄弗所书。
确定不是保禄所著的：希伯来书。

上述（1）所牵涉的问题不算复杂，正如上文提及当时的书信撰写记录方式，不一定由作者亲自执笔。因为当时不少人习惯由书记为自己笔录，如在罗马书中就有一句：“我这执笔写信的特尔爵也在主内问候你们”（罗6:22），可见代书者也与作者（口述者）一起祝福读信人，并且可由此得知这封保禄书信，真正执笔的并不是保禄本人。此为第一种书写方式。

而第二种方式则会令人产生对保禄书信写作问题的疑惑。这种方法是由书记速记方式把作者口述记录下来，往后再誊写。我们从格林多前书可以推想出这个情况。保禄在书中写：“我保禄亲笔问候”（格前16:21）这表示以下几句才是保禄亲笔撰写的，而这句子以上的内容，可以推测是书记所撰写的。问题是：究竟保禄是在第一种书记方式后，加上自己的亲笔撰文：还是在第二种书记方式后，加上自己的亲笔撰文？即使是在第二种书记方式后加上自己的手笔，我们可能还会问：保禄有没有重新阅读书记的记录稿，才亲笔撰写后文，保禄的修订有多深入？

第二种书记方式令不少学者争论上述的（2）及（3）作者是保禄的真确性。就连大部分学者认为不属于保禄的希伯来书，仍然有学者认为是保禄的著作，他们认为当中大部分的差异，以及跟保禄著作不一致之处，是由于书记把这封原著是希伯来文的书信翻译成希腊文所致。类似的争论，也见于哥罗森书、得撒洛尼后书及三封牧函：弟茂德前书、弟茂德后书和弟铎书。

虽然有部分书信，学者认为并非保禄的著作，但是我们今天仍然把这些作品列入保禄书信的范围，原因是在古代，托名的做法很常见。新约的经卷，我们可以把作者分为三类：原作、托名和佚名。

第一，“原作”的意思是作品可以证实是某一个人所写，如罗马书、格林多前书等。

第二，“托名”是指作品指向某一个重要的人物为作者，但是作品其实不是他所著述的，例如三封牧函，不少学者就认为是属于此类。不过，读者不宜因此而觉得这封作品不重要，因为这些书信能成为圣经正典，并不仅为了它是何人所写，而是教会以它作生活的模范，这点才是最为重要的。

更重要的是，当时的人认为托名重要的人物为作者，并非不道德的方式：特别是保禄书信方面，学者认为，这些托名的做法，其实是保禄的弟子继承保禄的思想，再就当时的处境加以发展而已。因此，我们可以视这些书信为保禄思想的发展，这也可以解释为什么早期教会把这些书信都纳为正典。

第三，“佚名”是指经卷本身没有任何证据，可以推测作者是何人。例如希伯来人书，书信的内容并没有指出是由保禄所著的，直至二世纪开始才有这种说法。

处理了保禄书信作者的问题后，我们再研究另一个分类的问题：保禄书信的分类。此处先参考黄凤仪《新约导论》的分类：

·早期书信：得撒洛尼前书、得撒洛尼后书

·四大书信：罗马书、格林多前书、格林多后书、迦拉达书

·狱函：斐理伯书、哥罗森书、厄弗所书、费肋孟书

·牧函：弟茂德前书、弟茂德后书、弟铎书

这个分类兼顾了好几个方面的考虑：

·强调其书写时期：把得撒洛尼前书和得撒洛尼后书放在早期书信；

·强调重要性：把四大书信列为一类

·强调其写作地点：狱中书信；

·强调其写作对象：牧函。

不同学者的分类方法有异，以下再列举几个：

以写作对象分类，把十三封书信分为两类：

以团体为写作对象

罗马书、格林多前书、迦拉达书、厄弗所书、

斐理伯书、哥罗森书、得撒洛尼前后书

以个人为写作对象

弟茂德前后书、弟铎书、费肋孟书

以写作地点以及作用为主的分类方法，把书信分为三类：

旅途书信	罗马书、格林多前后书、迦拉达书、得撒洛尼前后书
狱中书信	厄弗所书、斐理伯书、哥罗森书、费肋孟书
教牧书信	弟茂德前后书、弟铎书

以篇幅长短作为分类原则，《思高圣经》基本上就是用这个原则编排保禄的书信。这个分类方法最客观，但是却没有特别的含义。

分类可以用不同的方式，关键是如何理解作品的写作年代、地点、性质及对象，这样才可以正确地分类。

虽然保禄的书信在新约的书信中占大多数，但是我们不能忽略余下的七封书信。这七封书信历来被称为公函，因为他们的大部分内容，都不是以特定的目标为写作对象，而是为整个教会而写的。

按照分类的角度，还有一个问题需要考虑：希伯来书应该列为保禄书信，还是公函呢？今天的学者一般把希伯来书视为 “讲道词”或“劝谕之词”，然而也有学者认为希伯来书属于公函。

罗马书

罗马书是一般称为保禄的四大书信的其中一封。保禄的四大书信，蕴含着保禄最重要的神学思想，而罗马书更是当中最有系统地表达神学思想的一封，很值得读者细心研读。

3.1、写作对象、目的及背景

既然名为罗马书，这些书信的写作对象自然是身在罗马的基督徒，可是也因这名称而令其写作目的变得较为模糊。一般来说，保禄的书信都是写给他所建立的地方教会团体，或鼓励他们，或解答问题，或纠正错误。可是罗马教会并不是由保禄建立的。而且保禄写这封信时，仍未踏足罗马，虽然如此，他仍是发信给当地的基督徒团体，说明他会前往西班牙，中途在罗马稍作停留，顺道探访他们，更希望他们能对他的新传教计划给予支持及实际的帮助。

3.2、写作时代及地点

罗马书中提及其写作年代及地点。保禄提及“现在我起身往耶路撒冷去，为供应圣徒”（15:25），可见他往耶路撒冷之前写这封书信。另外，也有学者从这封书信完全没有提及伯多禄来推断写作年代，认为书信的成书期不会迟于主后50年，因为伯多禄在主后50之前，尚未踏足罗马。至于地点，罗马书提及保禄要把耕格勒教会的女执事送往罗马（16:1），而耕格勒是格林多的一个港口。由此可知，罗马书的写作地点是格林多。

3.3、结构大纲

以下是罗马书的结构大纲，分为六部分，较为重要的是第二和第三部分：

序言（1:1-15）
第一部分——教义部分：天主我们的主耶稣基督的福音（1:16-11:36）

福音给有信德的人启示了天主的正义（1:16-4:25）
天主的爱肯定拯救那些因信成义的人（5:1-8：39）
成义/拯救不会因上主对以色列选民的许诺而相抵触（9:1-11:36）

第二部分—劝谕部分：在基督内要求度正义的生活（12:1-15:13）

基督徒必须度圣洁的生活以作敬礼
强者对弱者的爱德表现（14:1-15:13）

结语（15:14-33）
福依贝的推荐信（16:1-23）
光荣颂（16:25-27）

3.4、内容和重点

罗马书是众多保禄书信中篇幅最长的，也是一众学者认同为保禄所写的一封书信。“福音正是天主的德能，为使一切有信仰的人获得救恩，先使犹太人，后使希腊人。因为福音启示了天主所施行的正义，这正义是源于信德，而又归于信德。”（1:16-17）这两节经文正是说明了这封书信的主题：“因信成义”。

在“因信成义”这个主题下，罗马书可算保禄书信中最有系统的一封书信，上述章节确立“因信成义”的主题，其后的内容都是围绕这中心而发展的”，由人类获得救赎的必要谈起（1:18-3:20），进而说明基督救赎的行动和性质（3:21-4:25），并且在第五章和第八章，保禄用较长的篇幅，说明获得救恩的新人的面貌。在此以后，保禄又回过头来，探讨犹太人在救恩史中的角色（9-11章）。至于往后的第12章至15章，保禄说明了基督徒应有的伦理生活，以基督徒的自由来对天主敬礼：以爱德对待他人，和效法耶稣，保持自己的圣洁。而在第16章中，保禄问候和劝勉教友提防和远离犹太基督徒保守派的罪过，并以称颂天主而结束全书。

3.5、神学思想

罗马书最重要的神学思想是“因信成义”，从内容来看，第1至11章都是谈论这个课题，当中又以3:21-4:25为核心。该核心内容可以划分以下四个部分，这样可以更易掌握当中的神学思想。

天主在基督徒内使人成长，这是核心主题（3:21-23）
基督借着自己的赎罪祭献而使人成义，这份厚爱是白白施与人的（3:24-26），所以人在天主面前，没有可夸耀的地方，有学者指出，这个部分是核心中的核心，整部罗马书的中心思想，正在于此。
保禄指出，既然人在基督的大爱下无自夸之处，犹太人固然没什么可自夸，而我们也只有信仰基督，才能得救（3:27-31）
保禄以亚巴郎作为例子，说明以上道理，并强调因信成义的道理，指出唯有信仰，才能让人得救（4:1-25）

格林多前、格林多后书

讨论格林多前后书之前，读者宜先注意按照两书的内容，可以推论保禄至少写过四封信给格林多教会，而格林多前、后书只是其中两封。在此先以列表的方式，排列这几封书信的先后顺序：

书名	时代	地点
第一次造访格林多教会（公元49-51年）
先前的信（格前5:9）	公元53年	厄弗所
格林多前书	公元54年春	厄弗所
第二次造访格林多教会（公元54年）
血泪书（格后2:4；7:8）	公元54年	厄弗所
格林多后书	公元54年秋	马其顿
第三次造访格林多教会（公元54年冬-55年）

我们采用书信内所用的名称，称第一封为《先知的信》，第二封就是今天的格林多前书，第三封名为《血泪书》，而最后一封就是格林多后书，在格林多后书之后是否还有其他保禄向格林多教会写出的书信，现今仍没有证据能证实有或没有。

4.1、写作目的及背景

保禄建立了格林多教会后，便离开了他们，去其他地方传扬福音，可是当保禄离开他们期间，格林多教会发生了分裂和伦理问题，他们自己难于解决，有见及此，当地的信友亲自前往给保禄报告或写信给他，诉说他们的状况。希望保禄能为他们解决问题。因此保禄特意写信给当地教会，希望不单只解决他们团体内的分裂，同时也回应他们在信仰上所产生的种种问题。

至于格林多后书，就是保禄在格林多前书之后不久，他终于亲身到访格林多教会，却在教会内受到很多侮辱后所写的。虽然后人不知道当时的具体事情，但从保禄在格林多后书称自己黯然离开格林多后，给了格林多教会一封《血泪书》，可以推想格林多教会情况有多恶劣。幸好，收到《血泪书》之后，格林多教会愿意改造，这消息令这团体的创立人——保禄——感到欣慰，所以他就接着写成了格林多后书，既申命信仰的真理，也有安抚当地教会的目的。

4.3、写作时代以及地点

保禄清楚地告诉我们：“但我仍要在厄弗所停留到五旬节，……”（格前16:8），由此可知，保禄是在厄弗所写成格林多前书的。至于它成书的日期，学者相信，格林多前书是写于保禄再访厄弗所时，如参考宗徒大事录的记载，大概是主后54-57期间。

至于格林多后书的写作地点，保禄在信中清楚地指出是马其顿，他说：“但因我没有遇到我的弟兄弟铎，我的心神得不到安宁，遂辞别他们，到马其顿去了。”（格后2:13）

而格林多后书的成书时间，学者较为有共识的看法，是保禄写格林多前书同一年写成的。如果我们相信格林多前书是写于初春，那么格林多后书大概在夏秋之间写成。正如保禄在上述经文中所说，他在马其顿遇上弟铎，并得悉格林多教会愿意改过的好消息后，才写成格林多后书。

4.4、写作对象

正如罗马书的写作对象是罗马教会，这两封信按其名称可知对象是格林多教会，保禄建立格林多这个地方教会不久，那里就问题发生，甚至对保禄的宗徒权威有所质疑，故此保禄撰写这两封信给格林多教会，希望可以令濒临分裂的教会重归于好。

4.5、结构大纲

格林多前书的结构大纲

以下是格林多前书的结构大纲，分为六部分：

序言：致候辞和颂谢辞（1:1-9）
第一部分：团体的分裂（1:10-4:21）

团体内有敌对的党派（1:10-17）
天主有不同的标准（1:18-31）
保禄凭天主的德能宣讲（2:1-5）
真智慧与属神的人（2:6-3:4）
对传道员应有的态度（3:5-4:5）
给格林多人的劝告（4:6-13）
弟茂德到访（4:14-21）

第二部分：身体的重要（5:1-6:20）
第三部分：回应格林多人的问题（7:1-14:40）

社会身份地位的问题（7:1-40）
外邦人所引发的问题（8:1-11:1）
礼仪集会时的问题（11:2-14:40）

第四部分：复活（15:1-58）
结语

格林多后书的结构大纲

以下是格林多后书的结构大纲，分为前后两大部分：

前部（1-9章）

序言：问候与祝福（1:1-11）
第一部分：取消探访格林多的原因和后果（1:12-2:13）
第二部分：真宗徒的职务（2:14-6:10）

宗徒的职务：理论与实践（2:14-3:6）
职务：新与旧（3:7-4:6）
职务与生死（4:7-5:10）
新受造物与主和好（5:11-6:10）

第三部分：与格林多的关系（6:22-7:16）

恳求他们敞开心扉（6:11-7:4）
弟铎带来的安慰（7:5-16）

第四部分：为耶路撒冷收集捐款（8:1-9:15）

面对挑战（8:1-15）
推荐代表（8:16-9:5）
慷慨的回报（9:6-15）

后部（10-13章）

第一部分：要求完全服从（10:1-18）
第二部分：保禄“狂妄的发言”（11:1-12:13）
第三部分：为准备探访而发出警告（12:14-13:10）
结语：最后的劝勉与祝福（13:11-13）

4.6、内容及重点

格林多前书的内容及重点

关乎格林多前书的编排比较散乱，脉络并不明显，多是逐一回应不同类型的问题。除了致候辞、颂谢词及结尾的问候和祝福外，中间的主体内容，就是不同课题的自由组合。

·第一至六章，保禄回应了格林多教会的四个具体的问题。似乎是他从别人口中得悉这些问题，又或是格林多教会特意向他请教的，然后他一一回应，这包括团体分裂、淫乱事件、信友间的诉讼以及放纵的问题。

·第七至十五章，保禄回答各类的问题，当中有伦理问题，如婚姻与独身的选择；也有实践信仰的疑惑，如拜过邪神的祭肉是否可以进食；还有信仰以及聚会的问题，如妇女蒙首帕以及安排主的晚餐的问题：在第十五章，主要讨论基督徒复活的问题。这些讨论，保禄为格林多教会提供各种建议和原则，当中有不少观点，仍值得现今的基督徒参考。

·第十六章，保禄主要谈及募捐问题，希望格林多教会能帮助耶路撒冷教会。

格林多后书的内容以及重点

至于格林多后书的内容，不少学者怀疑格林多后书是否“一封”书信，因为全信的内容有不少不衔接的地方，令人觉得全文是由和几个不同的部分组合而成的。有关这个问题的深入探讨，要留待《宗徒书信一》去详加介绍。于此处将格林多后书的内容分为四部分，简述如下：

（1）1:12-7:16被称为“辩论篇”，因为在这个部分，保禄用了大部分的篇幅，解说宗徒职务和其行事态度。这个解说部分，反映保禄与格林多教会有相当严重的纠纷。因为这个部分的开首，保禄交代自己不再到格林多教会的原因，是“不再带忧苦到你们那里去”（2：1），并且提及那曾侮辱他的格林多教会的成员，恳求格林多教会的兄弟姐妹宽恕他。我们可以推想，保禄在上一回到访格林多，曾受到教会某一位人员或某部分人的冒犯。接着，保禄谈论宗徒的职务，一直到第六章的结尾。到第七章，保禄就谈及《血泪书》带来的美好结果，让保禄得到安慰，因为格林多教会并未离弃基督，愿意改过。

（2）第八至九章：这部分较简单，就是保禄敦促格林多教会为耶路撒冷教会募捐，希望他们秉持教会的共融精神，努力帮助耶路撒冷教会。

（3）10:1-12:13：保禄继续探讨有关宗徒的身份，支持宗徒的职权，以及他的“自夸”，这“自夸”代表保禄为宗徒职务所付出的代价。

（4）12:14-13:10：这是全书的结语，保禄说明自己预备探访格林多团体，既明言自己不是为“你们的东西”（12:14），也不是要占他们便宜，而是为他们着想，希望格林多教会人好好反省悔改，不然保禄今回来访，“我若再来，必不宽容！”（13:2）

总括来说，格林多后书载有具体的历史事件，而我们从中可以看到，宗徒的身份应当如何，以及对保禄的性情有更深的了解。

4.7、主题

这两封信的主题比较丰富。因为保禄写这两封信的目的，是针对格林多教会的种种问题，不过除了这个明确的主题，我们又可以从这两封书信，学习到不少关于信仰核心的看法及伦理的教训。简而言之，我们可以这样看这两封书信的主题。

格林多前书的主题包括教义的知识，例如十字架的奥秘及复活的讯息，不过最重要的还是要解决团体分裂的问题。在书信的第一及第二部分，虽然保禄谈到很多不同的事件，但是其核心仍然是教会团体的合一，这不仅是牧民的问题，也是我们如何理解团体是基督身体的神学道理。

除此之外，格林多前书也谈到不少伦理生活的道理，例如现今教友可参考保禄对吃祭肉的处理方法。他指出外邦人的邪神并不存在，因此不必心存忧虑，但是要留意自己的行为，是否符合基督徒应有的举止，不要令弟兄们因自己而跌倒。

格林多后书的主题，围绕宗徒职务的问题，这包括保禄就自己宗徒身份的自辩，藉此带出宗徒的使命、工作及职务。

另外，保禄还在格林多后书讨论苦难和软弱的意义，指出人能够为基督服务，不在于自身的强大，而在于自己的软弱，这样才能够虚空自己，容让基督把祂的大能发挥出来。

迦拉达书

迦拉达书，是另一封可以确定由保禄所著的书信，也是四大书信之一。被列为四大书信，并非因为篇幅的长短，而是因其内容的重要而定。

5.1、写作目的

根据本书信的内容，可以推想出其写作目的。保禄在书信中提到迦拉达教会受到别人影响，要求他们接受割损，要全面遵守梅瑟的法律。保禄因此撰写这封书信，向团体说明基督信仰的自由与梅瑟法律的关系，提醒他们不要误解自己的信仰。

5.2、写作对象

本书信的写作对象明显是迦拉达人，不过“迦拉达人”的指涉范围却有争议。因为迦拉达既可以指严格意义下的迦拉达人，即一个为罗马人征服的小城的遗民；也可以指罗马的迦拉达省份的人，这就会包括丕息狄雅的安提约基雅、吕斯特辣、德尔贝及依科尼雍等地方团体。

然而无论迦拉达人是指哪一个地域的人也好，保禄在迦拉达书中，最重要的是针对一些企图改变迦拉达信仰的人。这些人要求迦拉达人遵守犹太的法律及习俗，并且认为这样才可以获得救恩，这是保禄要极力攻击的。

5.3、写作背景及地点

这封书信的写作年代和地点未有定论。年代方面，在书信中提及保禄上耶路撒冷会见伯多禄一事（迦2:1-10），这究竟是宗徒大事录第十五章提及的那一次，还是宗11-12章提及的那一次，还是宗18章提及往迦拉达地区的那一次呢？因为在迦拉达书中，共提及两次前往耶路撒冷的事，别是“此后，过了三年，我绕上耶路撒冷去拜见刻法，在那里逗留了十五天”（迦1:18）及“过了十四年，我同巴尔纳伯再上耶路撒冷去，还带了弟铎同去”（迦2：1）

如果本书提及前往耶路撒冷时指宗11-12章的那一次，则迦拉达书是现存的保禄书信中最早的一封；不过，学者多认为书信中提及的，是宗18章的那一次，故此，本书信的写成日子不会太早，大约在主后54至55年。至于写作地点，按上述年代的推断，则可能是马其顿或厄弗所了。

5.4、结构大纲

以下是迦拉达书的结构大纲：

（I）序言：（1:1-11）

（II）叙述：保禄的召叫和宣讲（1:11-2:14）

（A）、保禄所传的福音不是由人而来的（1:11-14）

（B）、保禄所传的福音是获得耶路撒冷教会领导人认许的（2:1-10）

（C）保禄在安提约基雅以福音挑战伯多禄的行为（2:11-14）

（III）保禄道出福音的真理（2:15-21）

（IV）教义：在上主的计划中，人成义不是遵守法律而是因着信德（3:1-4:31）

（A）、例证1：迦拉达人领受圣神的经验（3:1-5）

（B）、例证2：亚巴郎的经验和上主对他的许诺（3:6-26）

（C）、例证3：基督徒领洗皈依基督的经验（3:27-29）

（D）、例证4：基督徒是天主的子女的经验（4:1-11）

（E）、例证5：迦拉达人与保禄的关系（4:12-20）

（F）、例证6：撒辣与哈加尔的喻义（4:21-31）

（V）劝谕部分（5:1-6:10）

（A）、劝告：保存在基督内的自由（5:1-12）

（B）、警告：不要随从肉性，但要随从圣神（5:13-26）

（C）、忠告：善用基督徒的自由（6:1-10）

（VI）跋：摘要，祝福辞

5.5、内容和重点

迦拉达书共有六章，可分为六个部分，其中最重要的有四个部分：自传、福音真理、教义讲授及劝谕，而“人成义不是靠法律，而是藉着对基督的信仰”的核心思想更贯通其中三个部分。

自传部分，保禄先以自述的方法，说明自己蒙召成为宗徒的经过，再指出自己的宣讲是得到其他宗徒认可的，为下文的解说奠下坚实的基础：“进而带出全书的核心，”即：福音真理部分，说明人成义来自天主，而非法律。在“教义讲授”部分，说明人成义来自于天主而非法律。最后，在“劝谕”部分，保禄劝信友应跟随圣神的带领，好好运用和保存在基督内获得的自由，避免受制于本性私欲，纵情肉欲（5:16-36）；信友之间要互相扶持，一同走向永生。

5.6、神学思想

这封书信的中心思想是见于2:14b-3:25，其中主要的神学思想有以下几点：

·“人成义不是由于遵行法律，而只是因着对耶稣基督的信仰”所以即使是守法的犹太人也没有可以自夸的地方。

·人的成义来自于基督的救恩，是一份白白的恩宠。

·我们要如亚巴郎一样，因信成义。

总结

a)古代的书信格式，大致有三个部分：致候辞、主体和结语。传统分类上，保禄书信共有十四封：罗马书、格林多前书、格林多后书、迦拉达书、厄弗所书、斐里伯书、哥罗森书、得撒洛尼前书、得撒洛尼后书、弟茂德前书、弟茂德后书、弟铎书和希伯来书。后来学者确定希伯来书不是保禄所著。其实圣经学界只确定罗马书、格林多前书、格林多后书、迦拉达书、斐里伯书、得撒洛尼前书和费肋孟书为保禄所写。因为新约的经卷，学者可以把经卷粉为三类：原作、托名、佚名三种。

b)罗马书是四大书信之一，它蕴含着保禄最重要的神学思想：因信成义。从内容来看，第1-11章都是谈论这个课题，其中以3:21-4:25为核心。第12章开始，就是劝谕部分，要基督徒度正义的生活。

c)在格林多前后书中，我们可以知道保禄曾经写过四封信给格林多教会，只可惜其中两封书信已经遗失了。

d)格林多前书的主题包括教义的知识，不过最重要的事要解决团体分裂的问题，希望他们能团结合一。除此之外，格林多前书也谈及伦理生活的道理。

e)格林多后书的主题是围绕宗徒职务的问题。另外也提到苦难和软弱的意义，人能够为基督服务，不在于自身的强大，而是在于自己的软弱，好让天主把他的大能发挥出来。

f)迦拉达书说明人成义不是由于遵行法律，而是因着对耶稣基督的信仰。成义是源自基督的救恩，是天主白白的恩宠，因此人没有可以自夸的地方。（本文摘录自《新约导论》129-156页）

7.查阅并抄写如下圣经经文：

罗1:17；3:27；3:31；4:11-13；5:1-2；

罗8:35-39；罗16:25-27；

迦3:11；迦1:15-16；迦5:22-23；

费1:6；希6:12；希4:12-13；

格前3:6-7；格前15:20-26；

格后12：1-4，7-10；