天主教圣经辞典—连载12

ACTS OF THE APOSTLES 宗徒大事录

新约圣经的第五本书。传统中，人们把《宗徒大事录》归为圣路加的作品，是路加福音叙述的一个延续，介绍教会从基督升天和圣神降临到圣保禄在罗马宣讲时期的历史。

 

1. 作者和日期
2. 目录
3. 目的和主题

A.圣神

B.伯多禄和保禄

C.普世教会

D.王国恢复

E.历史

 

1. 作者和日期

传统中认为《宗徒大事录》是圣路加的作品。他的著作已经被很多基督徒作家所证实，包括圣依肋内、戴尔都良、亚历山大的圣克莱孟、欧西比乌斯和《穆拉多利圣经目录》。《路加福音》和《宗徒大事录》很可能是同一作者所写：两个作品都是写给“德敖斐罗”（宗1:1；路1:1-4）；《宗徒大事录》在开始提及“第一本书”，然后给它一个小总结（宗1:1-2）。两书的作者（在书中没有名字）是路加“亲爱的医生”（哥4:14），这一点被强烈地暗示在有时出现于治愈故事中的医学细节（宗9:18，28：6,8；路4:38，8:43-44）。在保禄传教旅程中的几段小插曲里，作者用了第一人称“我们”，暗示他实际上是所叙述事件的一部分（宗16:10-17；20:5-16；21:1-8；27:1-28:16）。考虑到传统中，人们一致的声音和作品本身的迹象，似乎可以稳妥地确认路加就是这位作者。

《宗徒大事录》很可能是写于公元63年，因为保禄在罗马坐监狱两年后，叙述就中断了（宗28:30）。书中没有涉及罗马公元64年的大火，这大火导致基督徒在罗马遭到了大规模的迫害——《宗徒大事录》的两个主角伯多禄和保禄也在迫害中英雄殉道了。也没有提到初期教会的另一个重大事件，即公元70年罗马人对耶路撒冷的破坏。

 

2. 目录

耶稣在祂临终前的几句话中，向宗徒们揭示出了这本书的概要（宗1:8）：“当圣神降临于你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证人。”这正是整个故事的脉络。宗徒们在耶路撒冷宣讲（宗1-7），继续在犹太和撒玛黎雅拓展宣传福音（宗8-12），然后将讯息带给外邦人，结束在世界的中心罗马（宗13-28）。

 

I.前言（1:1-5）

II.直到圣神降临（1:6-2:13）

A.基督升天（1:6-11）

B.玛弟亚的蒙召（1:12-26）

C.圣神降临/五旬节（2:1-13）8

III.在耶路撒冷（2:14-8:3）

A.伯多禄的宣讲（2:14-47）

B.伯多禄的使命（3:1-4:31）

C.初期教会团体（4:32-5:11）

D.伯多禄的使命和受迫害（5:12-42）

E.七执事的任命（6:1-7）

F.斯德望的殉道（6:8-7:60）

G.扫罗迫害教会（8:1-3）

IV.在犹太全境和撒玛黎雅（8:4-12:25）

A.斐理伯在撒玛黎雅和犹太宣讲（8:4-40）

B.扫罗的皈依（9:1-31）

C.伯多禄在里达、约培和凯撒勒雅（9:32-43）

D.伯多禄和科尔乃略（10:1-33）

E.在外邦人中间的宣讲（10:34-48）

F.伯多禄在耶路撒冷的报告（11:1-18）

G安提约基雅教会（11:19-30）

H.黑落德·阿格黎帕的迫害和死亡（12:1-25）

V.到达地极（13:1-28:31）

A.保禄的第一次传教旅程（14：28）

B.耶路撒冷会议（15:1-35）

C.保禄的第二次传教旅程（15:36-18:22）

D.保禄的第三次传教旅程（18:23-20:38）

E.保禄返回耶路撒冷，被捕和坐牢（21:1-26:32）

F.罗马教会的建立（27:1-28:31）

 

3. 目的和主题

《宗徒大事录》的目的是延续路加福音的结尾，告诉我们耶稣“被提升天”后发生了什么（宗1:2）。不过，此书不仅仅是一个简单的历史记述，其中的事件证实了这一点，即圣神引领教会。福音得到迅速传播不仅仅是宗徒们献身的工作，更是天主计划的一部分。

 

A.圣神

透过这工作，作者向我们展示出在宗徒们履行使命中，圣神在之引领角色的重要性（宗2:1-13；5:12-16；8:26-40）。圣神使福音在罗马世界获得惊人的成功，使罗马帝国各地的教会团体得以发展（宗2:41，47；4：4,31；6:7；13:2；15：8,28；16:6-10；20:23）。

 

B.伯多禄和保禄

给此书提名“宗徒大事录”，至少是在第二世纪的事了，此书重点关注两个主要的宗徒：伯多禄和保禄。事实上，全书被分为两大部分：第一部分是追随伯多禄的领导（宗1-12），以及第二部分保禄的传教工作（宗13-28）。一方面说，此书以伯多禄为教会的领导者，并具有毋庸置疑的权威为前提；从另一方面说，一系列文学上的平行叙述显示，保禄也拥有宗徒的权威。例如：伯多禄和保禄第一次宣讲达味盟约的满全（宗2:22-36；13:26-41）；二人都能治愈残疾的人（宗3:1-10；14:8-10）；二人都能藉着覆手授予人圣神（宗8:14-17；19：6）；二者都面对术师（宗8:18-24；13:6-11）；两人都能复活死人（宗9:36-41；20:9-12）；二人都被奉为神明，却拒绝接受朝拜（宗10:25-26；14:11-15）；二者都从监狱中奇迹般地被释放（宗12:6-11；16：25-34）。通过这些平行叙述，路加以事实来证实保禄的宗徒职务。

路加意识到（作为宗徒的同行者：宗16:10），有一些人否认保禄自称的宗徒身份（格后11:4-6；12:11；迦6:12）。这本书就是路加对那些人的清晰回答。路加在其读者心中没有留下任何疑问：保禄是耶稣所召叫和派遣，作为祂的使者去向每个民族宣扬福音（宗9:1-19；22:3-16；26:2-18）的一位宗徒。

 

C.一个普世教会

《宗徒大事录》大约跨了三十年左右，教会从巴勒斯坦传播到意大利。这一巨大的福传成果，归功于保禄的三次传教旅程：塞浦路斯和小亚细亚（宗13:1-14:28）；小亚细亚，希腊和厄弗所（宗15:36-18:22）；厄弗所和小亚细亚西海岸（宗18:23-21:15）。

不过，福音的快速传播带来了一个至关重要的问题：基督的追随者是否需要皈依犹太教？外邦人的皈依者是否需要割损礼，并遵守全部梅瑟法律，包括所有旧约中的适当仪式和行动呢？

这些问题几乎是在《宗徒大事录》的正中间出现了。在耶路撒冷会议中，宗徒们由伯多禄宣布：教会是对所有人开放的。这不是一个民族的宗教，而是一个普世的教会。

贯穿《宗徒大事录》，我们看到这个结论是圣神所引导的。第一个殉道者斯德望“充满圣神”（宗7:55）地宣称：法律和圣殿因着基督的到来被废除了。伯多禄在房顶上的神视中宣布：所有食物都是洁净的（宗10:9-17）。圣神指引伯多禄去一个外邦人之地，圣神在伯多禄决定为他们授洗前，来到了外邦人科尔乃略的家里（宗10:44-48；11:15-16）。因此，犹太教中特有的仪式行动在新约中被搁置了，因为他们不再适合使以色列人与外邦人分别开来的初衷了。

 

D.王国复兴

路加展示出的普世教会概念，并不是一个新思想，而是作为达味盟约的实现。教会是达味王国的一个长远复兴，就像天主的国在历史中久存一样。

在《宗徒大事录》开头，宗徒们问复活的耶稣：“主，是此时要给以色列复兴国家吗？”（宗1:6）。从这里看出，他们仍旧想的是一个政治性的王国。不过，藉着圣神在五旬节的降临，伯多禄能够明白——解释给群众——许诺给达味的王国只有在耶稣基督的身上才能实现（宗2:25-36）。保禄在第一次宣讲中，也作了同样的论证（宗13:34-37）。当雅各伯总结耶路撒冷会议的谕文时，他提及先知们的话曾预言达味的王国将“为的是其余的人，即一切以我的名得名的民族，要寻求上主”来复兴（宗15:17）。

 

E.历史

在感激路加深刻的历史解读之余，我们也不能忘了，他的目的是为写历史。虽然他解读事件，但是他记载的准确，又观察的敏锐。《宗徒大事录》作为最早期的基督徒团体记载，为我们是非常有价值的。很多事件是我们唯一的来源，但是无论它与我们现有的其它历史记录有何交集，我们可以确认，路加是非常准确的历史学家，他特意把它的事实弄清楚。路加的描述技巧随处可见：用简单的几笔，他就能塑造出一个古典雅致的生动形象（宗17:16-33）；他对沉船的描述（宗27）是古代航海史上最优秀的作品之一。考古学和其它学术对这一时代研究的越多，就越能证明：《宗徒大事录》是真实历史事件的可靠记录。