一、希腊男性名字“安德肋”的意思是“有男子气概的”或“勇敢的男子”。在新约中，只有西满的兄弟叫这个名字，耶稣称西满为“伯多禄”（意思是“磐石”）。

   二、根据对观福音书中的蒙召记述，安德肋与他的兄弟西满伯多禄以及载伯德的两个儿子雅各伯和若望，总是被列为最早被召的门徒之一（参谷1:16-18）。作为最早被召的人，他们在耶稣治愈伯多禄岳母的事件中一开始就在场（谷1:29）；而在最后（参谷13:3-4），正是他们提出的问题，引发了耶稣的“末世讲论”。值得注意的是，安德肋似乎逐渐从耶稣最亲近的核心圈子中退居次位:在一些关键事件中，只提到了西满伯多禄、雅各伯和若望（参谷9:2；玛17:1；路9:28；谷14:33；路5:10；8:51；迦2:9）。在谷3:17-18及宗1:13中的“宗徒名单”中，安德肋被排在第四位（而在玛10:2和路6:14中则仍将他列在前面）。

   在《若望福音》中，安德肋的重要性明显更高。他常常与斐理伯一同出现，并且我们从《若望福音》中还能获得更多关于他的资料，尽管这些资料常常与对观福音的记载存在张力。根据谷1:21,29，西满和安德肋居住在葛法翁，但若1:44 则称他们是来自附近的贝特赛达。根据谷1:16，兄弟二人是在革乃撒勒湖边的渔夫；然而若1:35-42却把他们描绘为施洗者若翰的门徒，而若翰的施洗事工很可能不是在加里肋亚，而是在犹太地区进行的。在《若望福音》中，安德肋是第一个被召唤的门徒（参1:35-40）。他把自己的兄弟西满带到耶稣面前（参1:41-42），耶稣在此对西满预告了他将来的名字:“刻法”（即“伯多禄”）。在若6:8中，安德烈与斐理伯一同（参6:5-7）是突出的人物之一。正是他指出那个带着五个饼和两条鱼的孩子，耶稣随后以此使五千个男子得以饱足。这段《若望福音》中的增饼奇迹发生在革乃撒勒湖的东岸，也就是以外邦人为主的地区。而在若12:20-22中，最后一次特别提到安德肋（与斐理伯一起）时，背景也是一些“希腊人”想要见耶稣，并由他们引导至耶稣面前。因此，这两位宗徒似乎在若望团体中被视为与“希腊人”或外邦人有特别关系的“外邦宗徒”。不过，究竟他们具体承担了什么样的任务，或者在外邦福传中发挥了何种作用，无法进一步确定。

   三、欧瑟比在（《教会史》III 39:4）记载了一项特殊传统:安德肋在宗徒中被列为首位，甚至在伯多禄和斐理伯之前。根据古代教会作家的说法，安德肋曾在南俄和巴尔干地区传教（欧瑟比在《教会史》II 1称其传道于斯基提亚，其泛指欧亚大陆北部的广大草原地带，主要包括今天的南俄、乌克兰、摩尔多瓦，部分延伸到哈萨克斯坦和东欧的其他地区）。据说他在希腊的帕特拉殉道，被钉死在十字架上，因此后人以交叉斜木形状的“安德肋十字”纪念他，这种十字也常用于古老的木桁架建筑中。至于现代有人试图将安德肋认定为若望福音中“耶稣所爱的门徒”，这种做法和将那位门徒等同于多默、纳塔乃耳或拉匝禄一样，都是武断的猜测，没有确凿依据。