丙年复活期第六主日

圣神常从福音中带来新事物

面对普遍对宗教的无知，有人建议使用由教宗庇护十世于1913年颁布的天主教教理，内有433条问答，概括了所有的神学与伦理问题。这本书的确代表了一个时代，但是我们细想，如果使用与今日时代相距甚远的语言和陈旧的图像，来表达信德的真理，会否产生意义和效果﹖

 

在梵二会议的开幕讲道中，教宗若望二十三世讲述了一个基本的原则：信德的真理是一方面，表达真理的形式是另一方面。教会的使命就是向所有时代和一切地域的人们传达同一的福音真理，用人们能够理解的语言、文化、图像与思维方式传递天主的讯息。这是光荣而艰巨的使命，难免会遇到挑战与误解。但这也是一个重要机会，能产生美好的效果，因为基督所派遣的真理圣神临在于教会内。

倒退到过去、害怕新事物、以悲观的态度看待当下、失望地预测未来，这些都不是爱和忠实于圣传的标记，而是对圣神工作缺乏信德的病症。教宗若望二十三世反对这种「悲观失望的先知」，他邀请人们反思圣神的果实不仅临在于教会内，而且处处都在绽放，「仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和、节制」（迦5：22）。

为了更好地理解这样的讯息，现在重复以下的话：

我相信能使整个大地更新的圣神。

 

读经一 宗 15：1－2，22－29

保守派与改革派之间的冲突并不只是在梵二之后才出现，而是从教会存在之初就一直存在。虽然这种冲突是痛苦的，也是不可避免的；但如若怀着尊重与爱德，智慧地对待，冲突也会成为教会成长的机会。本篇读经记述了初期教会中出现的这种紧张状况：在由犹太人和外邦人所组成的基督徒团体中，他们彼此之间的关系并不和谐；在有些地方，他们甚至分开举行圣祭。

宗徒大事录中叙述了这种冲突的原因：皈依了基督的犹太人要求外邦的基督徒应遵守旧约的全部法律与传统法规。当然，那些皈依的外邦人不愿听到这些复杂的规矩。他们认为为了得救，相信耶稣就已足够了；并且认为每个民族都有权利按照自己的文化与传统去生活。如果犹太人愿意接受割损，他们可以接受；如果他们认为吃猪肉不洁，他们可以不吃，但是他们不要打扰没有受类似问题困扰的人。

对这些问题的争论并不平静，甚至产生了争执，语言也变得沉重。他们开始辱骂攻击对方，有些狂热分子甚至诉诸于实际冲突。

冲突加剧了，因为犹太人认为可以依靠教会上层者的支持，伯多禄和宗徒们，尤其是「主的兄弟」雅各伯，他们都是「传统主义者」。这种情况威胁得几乎爆炸了，该怎么做呢？他们聚集在一起讨论问题，并一致认为：外邦人不必遵守犹太人的传统，但是在犹太人与外邦人混合的团体中，他们需要戒食祭邪神之物、血和窒死之物，并戒避奸淫（29节）。这是犹太人深恶痛绝的四种行为。为了不伤害犹太人的感受，外邦人也应尽力遵守。甚至今天，如果用猪肉与烈酒庆祝一个穆斯林的皈依也是不相宜的。有些做法有着很深的传统，因此值得受到尊重。

这篇读经的讯息非常重要且具有现实意义：很容易将福音与文化传统混淆起来，不容易区分，正如在传教区的福传历史所显示的一样。文化方面的影响使得人们认为：凡是人们认为正常的、合理的、正确的都是福音的精神。

在这种复杂的事情中，一条简单的规则可能会有所帮助：已领受洗礼的信徒必须要放弃明显相反福音的一切（报复、多夫多妻、奸淫、堕胎等等）。也许这样的要求为处在其他文化中的人们是不符合逻辑或不可理解的。最后，需要更加留意的是：对于在自己文化中不太理解而必须做的事情，不要判定为是反对福音价值的。

 

读经二 默 21：10－14，22－23

默示录是写给处在迫害中的基督徒，为了鼓励他们坚持信仰，作者描述了自己所看到的末世异象。在上个主日，作者描述天主子民是一个美丽的新娘。今天的读经把天主子民描述成一座辉煌的耶路撒冷城（11节），且描绘了所有的细节：城墙，基石，分布在四侧的十二个门。这是非常重要的：「四」这个数字在圣经中是指全宇宙，门是指进入这座城的可能性。

这个图像的意义很清楚：天主子民向世界开放，欢迎四面八方的人进来，欢迎一切民族，除掉任何的隔离，反对所有的分裂与歧视。

这座城中没有圣殿，这是非常重要的。因为在天上再也不需要礼仪、庆典、宗教敬礼。人也不需要默想，因为人们将面对面地看到天主。

邪恶、痛苦与黑暗都将被消灭。我们的圣殿，礼仪与神圣隆重的庆典甚至也要消失。我们应当记住，不能将这些绝对化，而应明白这些都在提醒人们生命的短暂。我们在世间的生活是旅客，是朝圣者，离最后的居所还有一段距离。 

 

福音 若 14：23－29

速读今天这段福音，我们读到的似乎是没有关联的一些话，与我们的生活也没有关系。然而，这篇福音并不抽象，也不让人感到混淆，其意义非常丰富。现在我们用简单的话语来看。

我们首先看第25节的话：我还与你们同在的时候，给你们讲论了这些事。现在是在最后晚餐中，惊奇地听到耶稣说「当我还在你们中间时」。很明显，这句话不是耶稣当时的说话，而是复活的耶稣在讲话，在对若望当时处在迫害与各种挑战中的基督徒团体讲话。他们遭受迫害、背叛、不忠信、异端所打扰，尤其是失败的打击，等待基督的再来。在这样的背景下，我们来解释这段福音。

开始的这句话：谁爱我……，也应在这一背景下去理解。祂的一个门徒犹达斯（不是犹达斯依斯加略）问耶稣说：主，为什么你向我们而不是向世界显示你自己呢（22节）？

在以色列，每一个人都在期待默西亚，可以显伟大奇迹，可以令整个世界震惊。而耶稣的态度却常常谦卑而又低调，祂不喊叫，在街市上也听不到祂的声音（玛12：19），也不希望人们传播祂所行的奇迹。宗徒们常常问耶稣这样的问题，在最后晚餐中，犹达斯询问了耶稣这个问题。

甚至居住在纳匝肋的耶稣的亲属们，根本不明白耶稣要隐藏自己的疯狂做法。一天，他们对祂说：你离开这里，往犹太去吧!好叫你的门徒也看见你所行的事，因为没有人愿意显扬自己，而在暗地里行事的；你既然行这些事，就该将你自己显示给世界（若7：3－4）。

第一世纪末，小亚细亚的基督徒也不明白，为什么耶稣不乘着云彩降来，以隆重的方式向人显示祂是谁以及可以做什么。

对这样的疑问与不确信，耶稣回答说：谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去，并要在他那里作我们的住所（23－24节）。耶稣愿意与天父一起，不是通过奇迹向人显示自己，而是住在门徒们中间。

需要注意的是，我们不能从字面来理解这句话。为了明白其意义，需要来看耶稣在最后晚餐时所说的另一句话。耶稣回答斐理伯说：住在我内的父，作他自己的事业。你们要相信我：我在父内，父也在我内；若不然，你们至少该因那些事业而相信（若14：10－11）。

耶稣以祂所作的工作，证实自己与父是一体。祂并不像我们所想的一样，指的是祂行的奇迹。耶稣不需要通过行奇迹来证明自己与天父是一体的，耶稣所说的工作指的是祂所作的一切。

耶稣的行动只是而且永远都是爱的工作，是要将人从一切的奴役中释放出来：罪恶、疾病、迷信、宗教与社会歧视等。这种释放的工作与旧约中上主为祂子民所完成的工作一样。以色列知道自己的天主是弱小者、软弱者、外邦人、孤儿与寡妇的保护者。如果耶稣也做同样的工作，也就意味着天主在祂内，祂在天主内。

耶稣与天父居住在我们内是什么意思？意思是说，我们聆听了福音之后，我们领受了天主的生命和祂的圣神，我们也应去做耶稣与天父的工作，成为人们的拯救者。对于这些，我们不难认出一个人是否在做耶稣与天父的工作，天主是否在他内。

接着，耶稣许诺派遣圣神：那护慰者，就是父因我的名所要派遣来的圣神，祂必要教训你们一切，也要使你们想起，我对你们所说的一切（26节）。

圣神的使命有两个。我们首先来看第一个，就是教导。耶稣教导了一切，没有留下什么没有说的，但仍需要圣神的继续教导。耶稣并没有阐明祂所教导的具体实践和全部结局。耶稣知道，在教会的历史中，新情况会时常出现，也会出现比较复杂的问题。例如，有多少问题需要在福音的光照下来解决（生命伦理，宗教对话，特殊伦理情况的选择等）。

耶稣向门徒们许诺，如果他们懂得如何聆听祂的话语，并与临在于他们内的圣神保持一致，随从圣神的推动，他们总会根据耶稣的教导找到问题的解决办法。他们必须要有很大的勇气遵从耶稣的指示，因为耶稣时常要求门徒改变思想，甚至是未曾想过的根本性改变。圣神只教导他们耶稣的福音。

在圣经其他章节的光照下，「教导」这个动词有很深的意义。圣神教导人并不像教授在学校讲课一样。圣神以动态的方式教导，使之成为内心的推动，无可抗拒地将人带向正确的方向，激发善心和善行，使人作出符合福音精神的选择。耶稣在最后晚餐中解释说：真理之神要把你们引入一切真理（若16：13）。若望在他的第一封书信中说：你们由祂所领受的傅油，常存在你们内，你们就不需要谁教训你们，而是有祂的傅油教训你们一切。这傅油是真实的，决不虚假，所以这傅油怎样教训你们，你们就怎样存留在祂内（若一2：27－28）。

圣神的第二个使命就是「使人记起」。耶稣说了很多话，虽然福音中有记载，仍有可能被忘记或不被留意。尤其是当福音的教导不太容易被接受时，因为不符合世界的「常理」。

例如：以前很多基督徒仍在区分「正义」或「非正义」的战争，甚至还有些是「圣战」，可以运用武力保护人们的权利，支持死刑的合法性。幸好，今天这样想的人已经越来越少了。

门徒们怎么会如此长时间地忘记耶稣如此清晰的教导，禁止用一切形式的暴力反对弟兄姊妹呢？但事实却发生了。圣神的到来使人想起耶稣所说的话，提醒门徒记起耶稣说过的话：应爱你们的仇人，善待恼恨你们的人；应​​祝福诅咒你们的人，为毁谤你们的人祈祷（路6： 27－29）。很多世纪以来，基督徒一直聆听圣神的召唤；但是今天，那些试图将运用暴力合法化的人们发现，圣神常常会告诉他们，提醒他们有关老师说过的话。

这里强调的只是不运用暴力，但忘记耶稣话语的例子有很多。因此，需要在圣神的光照下，每人都应努力锻炼自己记忆的能力。

耶稣为门徒们留下了彼此相爱的命令，现在也将祂的平安赐给了他们：我把平安留给你们，我将我的平安赐给你们（27节）。耶稣说这话的时候，罗马帝国安享社会太平，没有战争与冲突，所有臣民都臣服罗马。但这不是耶稣许诺的平安。这是世界的平安，建立在武力之上，而不是建立在正义之上。这种平安允许奴隶制，社会边缘化，压迫弱小，以及权势者的高傲。只有人们之间建立一种新的关系，竞争、统治、想坐首位的意愿变成为他人服务，无私地爱护弱小时，耶稣所许诺的平安才会实现。基督徒团体蒙召成为实现这种平安的地方。

福音的最后部分（28－29节）令人难解。耶稣即将要离开他们，门徒们为什么却应当喜悦，耶稣为什么说父比自己大。我们首先解释​​为什么门徒应喜悦。我们应当留意，只有那些爱耶稣的人才能体会到这种喜乐。「如果你们爱我」的意思是说：如果你们能和我感同身受，与我的思想和愿望保持一致，你们就会感到喜悦，因为我即将要完成父所委托给我的使命。老师的死亡使门徒感到害怕，因为他们还没有受到圣神的光照，还不明白耶稣的这种无条件的爱将会开启一个新的世界，这个新世界的特征就是充满耶稣的平安。

经师们说的话解释了「父比耶稣大」，因为他们用「大」与「小」来解释派遣者与被派遣者。只要耶稣还留在世界上，还没有完成父所托付给祂的使命，还没有回到父那里去，耶稣就比父「小」，祂就是父所派遣到世界上来的那位。