一、新约中有三处提到一位名叫路加的保禄同伴，这些都出现在保禄书信集中的后记部分（费24节；哥4:14；弟后4:11）。路加（希腊语:“Λουκᾶς”，意为“光明的”）这个名字是希腊男性名字“Λουκανός”的缩略形式（可类比于“Σιλᾶς”[息拉]是“Σιλουανός”[息耳瓦诺]的拉丁名字的缩略形式），也可能源自“Λούκιος”（拉丁文为“Lucius”，意为“光明的”）。然而，认为路加就是在罗16:21和宗13:1节中出现的名为路基约（Lucius/Loukios）的人之一，这种看法是不太可能的。新约中并没有明确指出路加是献给德敖斐罗的两部作品（即《路加福音》和《宗徒大事录》）的作者（一些手抄本中的路1:1节和宗1:1节的题注是后来添加，并非原始文本的一部分，属于次要资料）。

   二、这三处关于路加的记载分别出现在真正由保禄亲自写的书信中（费24节）以及出自保禄学派的书信中（哥4:14；弟后4:11）。可以推测，后两者可能认识《费肋孟书》。这一点可以从名字列表间的明显一致性中看出来，尤其是在哥4:10-14的问侯名单与费24节所提到的名字间的相似性。然而，尽管《哥罗森书》和《弟茂德后书》具有“次保禄书信”（即由保禄学派而非保禄本人写作）的特征，这并不排除它们在某些细节上确实保留了来自保禄所属基督团体的真实信息。将这三处经文中的信息综合来看，路加是保禄的合作者之一，与厄帕夫辣、马尔谷、阿黎斯塔苛和德玛斯一同被提及（参费23-24节）。与哥4:10-11节中被称为“受割礼之人”的其他合作者不同，路加很可能像厄帕夫辣和德玛斯一样，是来自外邦的基督徒（参4:12‚14节）。他与其他人不同之处在于，他被称为“医生”，而且是“亲爱的医生”（4:14节）。这个称呼可能暗示保禄曾接受过路加的医疗照顾。弟后4:11节表达了路加与保禄之间的特殊关系:当德玛斯、克勒斯刻和弟铎都离开了这位宗徒时，“只有路加还在他身边”。可以认为，有一位名叫路加的外邦基督徒确实属于保禄的合作者圈子，这是可以确定的。然而，将《宗徒大事录》中所谓的“‘我们’段落”（参16:10-17；20:5-15；21:1-18；27:1-28:16）归属于这位助手的观点却非常值得怀疑。正是从公元2世纪开始，基于这种归属，才推论出整个《路加福音》和《宗徒大事录》）为路加所写。

   三、依勒内（《驳斥异端》II 1:1）和《穆拉多利正典残卷》（第2-8、34-39）是公元2世纪晚期最早将“献给德敖斐罗的作者”（即《路加福音》和《宗徒大事录》的作者）与书信中提到的那位路加等同的见证人。这一传统实际上可以追溯得更早:约在公元140年，马西翁（Marcion）已经间接表明了这种看法——在他所偏爱的保禄书信之外，他只承认《路加福音》，很可能是因为他认为这本福音书是出自保禄的一位门徒之手。将福音书作者和《宗徒大事录》作者认定为路加，可以理解为初期教会努力的一部分，即希望将最初的教会著作归属给一位宗徒或宗徒的门徒。人们曾提出一些理由，来支持《路加福音》和《宗徒大事录》的作者就是那位医生、保禄的门徒路加:例如，作者对医学问题表现出的兴趣（如路8:44中提到的“血漏”、13:11中提到的“伛偻”），他对安提约基雅教会的深入了解（参宗6:5；11:19-30；13:1-3；14:26-15:3‚30-40），以及《宗徒大事录》中那些被解读为保禄同伴行程记载的“‘我们’段落”。根据这些线索，从古代（如奥利振、欧瑟伯、热罗尼莫）一直到近代，人们塑造了这样一幅路加的形象:一位来自叙利亚安提约基雅的外邦基督徒，既是保禄的私人医生和旅行伙伴，也是后来的“路加双卷书”的作者。那篇被错误地称为“反马西翁派”的《路加福音》序言（出自公元4世纪）还记载说:路加“在服侍了主之后，不受阻碍地、未婚无子的情况下，在84岁时死于波奥提亚（Böotien）”。虽然路加是作者这一传统由于其年代久远且几乎没有竞争者而值得尊重，但从批判性释经的角度来看，仍有严重的质疑:作为保禄的同伴，这位作者在若干方面的记述过于不准确（例如关于宗徒会议的叙述；参迦第2章）；他的神学概念也与保禄完全不同。“‘我们’段落”更可能是古代史学写作中一种文学修辞手法的表现。医学术语或对地点的精确了解（除了安提约基雅，还包括斐理伯等）并不必然证明作者是医生或当地人，而更可能表明他是一位专业的历史撰述者。因此，普遍被接受并广受喜爱的“路加是双卷书作者”的这一看法，经不起批判性研究的检验。

   根据公元6世纪出现的传说，路加不仅是医生和圣人传记作者，而且还是一位圣像画家，许多圣母像都可以追溯到他。