天主教圣经辞典—连载13

ADADAH 阿尔阿辣

阿尔阿辣是犹大南部的一个城镇（苏15:22）。

 

ADAH 阿达

（阿达的希伯来语意思是“装饰”）

在创世纪中，有两个妇女用这个名字：

1. 阿达是拉默客两个妻子中的一位（创4:19）。她是雅巴耳和犹巴耳的母亲（创4:20-21）。
2. 阿达是赫特人厄隆的女儿，厄撒乌的妻子（创36:2,4,10,12,16）。

 

ADAIAH阿达雅

阿达雅是旧约中，好几个人使用的名字。

1. 阿达雅是玛阿色雅的父亲，在约雅达司祭反抗阿塔里雅女王时的百夫长（编下23:1）。
2. 阿达雅是约史雅王的姥爷（列下22:1），他来自波兹卡特。
3. 阿达雅是耶洛罕的儿子，来自玛耳基雅家族（编上9:12；厄下11:12），是一位司祭。

其他个人用这个名字的，在以下圣经章节中有被提及：编上6:41,8:21；厄上10:29,39；厄下11:5。

 

ADAM亚当

亚当是天主创造的第一个人；他的名字在希伯来语中，既是一个人的名字，也是“人类”或“男性”的名词意义。因此，他就是他自己，人的原型，人类之父。在《创世纪》中，当“亚当”这个词首次作为专用名字前，直到《创》3:17他被称为“人”。这名字的意义是不确定的，但是其词源显示与“红色”（’dm）有关，或许是指人类皮肤的颜色。创2:7和3:19包含’ādām和’ădāmă（土地，大地）的文字游戏，显示了第一个人与创造他用的灰土之间的关联（德33:10）。亚当的妻子厄娃是由他的肋骨创造的（创3:21-22）。厄娃生了亚当的孩子：加音、亚伯尔、舍特和其他圣经中没有提及名字的子女（创5:4）。依据《创》5:5的记载，亚当活到了930岁。

 

1. 旧约中的亚当

A.亚当的圣召

B.亚当的考验

2. 新约中的亚当

1. 旧约中的亚当

A.亚当的圣召

在第一个创造叙述中，亚当和厄娃是天主依照自己的肖像和模样创造的（创1:26）。在古代近东文化中，“肖像”的主题通常与列王有关，因为他们会要求诸侯国或各省在显著位置展示国王的肖像作为其统治的象征。亚当和厄娃被授权管理整个大地和天空。他们在天主的权威下，作为助手来管理受造物。

“肖像和模样”也意味着儿子的身份。在《创》5：2-3相继说，天主“以天主的模样”创造了人，并且亚当相继生了一个“按他模样”的儿子。因此，如同舍特是亚当的一个儿子，亚当也像天主的儿子。

这天主的肖像意味着，人在某些方面与天主相似，使人高于动物之上。他拥有理智、良心和与天主沟通的能力（《教理》343，355-358）。

虽然亚当是从卑微的物质中蒙召的，但是他的圣召是高尚尊贵的。天主“用地上的灰土形成了人，在他鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物”（创2:7）。这样，亚当领受了一个灵魂，使他的身体有了生气，成为物质与精神的结合（《教理》362-66）。教会的教导说，灵魂的注入使亚当充满了自然的生命，也充满了圣洁和正义的超性生命，因此，亚当与自身、受造界的秩序和创造他的造物主之间是和谐的关系（《教理》374-76）。他分享一种盟约关系，将整个人类家庭与天主，在祝福的状态中联合起来。

因此，亚当不仅仅是一个受造物。他从第一刻开始站在天主面前时，就是作为天主父的一个养子。他的圣召就是对受造物行使管理权。天主与受造物盟约的标记安息日，即创造的第七天（创2:2-3；出31:12-17）。实在，希伯来词语“宣誓一个盟约”（šāba’）与希伯来词语“七”（šeba’）有关联。

天主与受造物建立的第一个盟约，是为将人类家庭与天主紧密相连在蒙福状态（《教理》288）。《创世纪》中有若干细节显示，伊甸乐园是原始的至圣所，而亚当是首位司祭。对伊甸园的描述，在很多方面与后来的会幕（圣龛）和圣殿相似。两者都是从东方进入（创3:24；出27:13；则47:1），天使的家（创3:24；列上6:23-28），用树来装饰（创2:9；苏24:26；列上1:29-32），圣水之源（创2:10；则47:1-12；岳3:18），天主在地上行走之处（创3:8；肋26:12；撒下7:6）。天主将亚当安排在伊甸园中，叫他“耕种和看守”（创2:15）。这对相同的词（希伯来语，‘abad和šāmar）出现在法律的其它地方，说明以色列的司祭们和肋未人在礼仪中的职责（户8:26，在RSV中翻译成“管理和维持”）。他去“维持”（较好的翻译是“看守”）伊甸园，暗示他要准备好维持它不受强大敌人的侵犯，保护它不受亵渎。这些宗教细节的含义是：人是为朝拜天主而被创造的。

亚当受造也是为作他妻子厄娃的伴侣，作为她的丈夫和保护者。

在伊甸园中设立了亚当，天主规定了服从的范围：“乐园中各树上的果子，你都可吃，只有知善恶树上的果子你不可吃，因为那一天你吃了，必定要死。”（创2:16-17）。

 

B.亚当的考验

一个强大的敌人很快来了，让亚当的服从面临了一个考验，而且是一个严峻的考验。亚当没能尽好自己的职责和圣召（创3:1-7）。面对毒蛇——伪装的撒旦（默12:9）——亚当滥用了赐予他的自由。亚当不是从敌人手中保护伊甸园（和他的妻子），反而因为背叛破坏了盟约。厄娃首先受到了试探，亚当也在场。希伯来语圣经《创》3:6声称：女人给了她丈夫一个果子，“他与她在一起”。此外，在希伯来语圣经《创》3:4-5中，当蛇对他们说“你们绝不会死”时，使用的是复数，分明是对亚当和厄娃说的。亚当就在那里，却什么也没有做。在毒蛇入侵时，他仍旧保持沉默。他不仅仅没有帮助厄娃抵制诱惑，而且自身也受到了诱惑。他没有与恩宠合作，当他的新娘正处在来自撒谎毒蛇的危险时，他拒绝了为与他缔结盟约的新娘牺牲自己。在他的罪中，亚当更喜欢自己而不是天主，并妄图像天主一样（《教理》397-98）。

作为人类家庭的先祖父，亚当代表全人类远离了天主。他的背叛是具有代表性的行动，不仅伤害了他个人，而且把全人类拖入到了痛苦和与天主分离的境地。

堕落把盟约的祝福变成了盟约的诅咒（创3:16-19）。不过，与诅咒一起有个许诺——教父们称为“原始福音”或“第一部福音”。在对蛇的诅咒中，天主许诺：女人的“后裔”未来将战胜蛇，却并不是没有牺牲：“她要踏碎你的头颅，你要伤害他的脚跟”（创3:15）。

在被赶出伊甸园后（创3:22-24），亚当和厄娃有生之年，从他们的儿子亚伯尔被他哥哥加音谋杀开始，亲眼看到邪恶进入了世界（《教理》400,1609）。依据《创世纪》的记载，亚当活到了930岁。

旧约对亚当其它的事提及很少。在《编上》1:1，有一个类比的轻描淡写。在《多》8:6，多俾亚将亚当和厄娃视为婚姻的起源。《德训篇》援引亚当作为人类的共同祖先（德33:10；40:1），并称他“在人类中，受人尊敬”（德49:19）。

在新旧约之间的文学作品中，作为犹太人思辨思维的焦点，亚当断断续续地再现。

 

2. 新约中的亚当

在新约圣经中，亚当上升到了神学的卓绝位置。

《路加福音》（3:38）追溯耶稣的祖先到亚当，从而表明救赎的根本和普遍性，以及天主与受造物最初盟约的恢复和满全。《若望福音》以耶稣的起源与亚当进行平行对比开始：“在起初”（若1:1；创1:1）。在《玛》19:4和8章中，耶稣说亚当和厄娃是终生一夫一妻制的典范，比梅瑟允许离婚的临时立法更有权威。

为基督徒来说，亚当的罪过所遭致的灾难，是藉着基督的服从才获得救赎的。圣保禄认为亚当是“基督的预像”（罗5:14）。教父们追随保禄，提出很多亚当与耶稣之间的平行记载：两人都是天主之子，蒙召在地上去建立天主的家庭；两人来到世界上，都是圣洁和恩宠的状态；亚当的不服从让世界走向了灾难，而基督的服从修复了损害；这两人的行动回荡在所有人类和宇宙中；所有受造物都是被这两人的行动扰乱和修复；亚当留下的是死亡，而基督赐予的是生命。

亚当失败的地方，基督却胜利了。藉着在十字架上的苦难和死亡，基督消除了亚当的背叛，并修复了罪恶造成的损害（罗5:12-21；格前15:20-22,45-49）。基督是“最后的亚当”，他完美的服从，甚至于服从致死。

在《罗》5:12-21中，保禄详尽地发展了亚当的象征。他将基督和亚当加以对照和比较。罪恶和死亡是因着一个人的背叛来到世界的，却被一个人（耶稣基督）完美的服从所击败。透过满溢的恩宠，耶稣基督战胜了我们的众多罪恶，带来了生命，而亚当个人的罪却为所有人带来了死亡。“就如在亚当内，众人都死了，照样，在基督内，众人都要复活”（格前15:22）。

基督的来临给予人类从诅咒中摆脱的契机。“第一个人出于地，属于土，第二个人出于天。那属于土的怎样，凡属于土的也怎样；那属于天上的怎样，凡属于天上的也怎样。我们怎样带了那属于土的肖像，也要怎样带那属于天上的肖像”（格前5:45-49；希5:7-9）。