天主与我们同在

达尼尔神父

本周日《宗徒大事录》的首篇读经乍看似乎缺乏默想或欢庆的元素。路加看似只是为保禄与巴尔纳伯的首次传教旅程作收尾总结——他先讲述了二人在丕息狄雅的安提约基雅讲道时 “毁誉参半”，在吕斯特辣的外邦人中大获成功，又遭到未信服的犹太同胞迫害，最后以快速概述作结：他们折返途经七座城镇，最终回到叙利亚的安提约基雅团体，形成完整的循环。

即便这简洁的总结，因其叙述方式仍含属神滋养。即便在迫害中，保禄与巴尔纳伯仍赢得许多新门徒——事实上，迫害竟成了传教的动力：某城的抵制与骚扰，使他们在另一城遇见接纳的听众。当他们折返鼓励新皈依者（多为身处敌对环境中的小团体）时，宣讲的是：“我们进入天主的国，必须经历许多艰难。”（宗14:22）

这正是保禄在致格林多人书信中（格后12 章及以下）从个人层面探讨的智慧。

教会需要领袖，因此首篇读经中：“他们在各教会为他们委派了长老，以祈祷和禁食，将他们交托给他们所信仰的主。”（宗14:23）此处没有时间进行漫长的修院训练，一切如此仓促，看似匆忙的行政举措，但措辞本身表明这完全是另一回事——委派以祈祷和禁食完成，即所有人在身体与灵性上都投入了强大的心力。而长老的委派更带着与复活基督深刻的合作意识：他们将这些领袖交托给 “他们（领袖）所信仰的主”（即他们最初皈依时所信的主）。

当他们回到叙利亚的安提约基雅团体，路加形容这地方是 “他们曾被交托给天主的恩宠，去完成现今所成就的工作”。这提醒我们，保禄与巴尔纳伯由该团体派遣（宗13:1-3，他们在多次祈祷禁食后受委派），正如他们如今委派长老主持地方团体。

路加说：“他们到达后，召集教会，报告天主同他们所做的事，和怎样为外邦人开启了信德的门。”（宗14:27）这表明福传的事工，是与天主借复活主所做之事的合作。基督徒的传教使命，使人们在相信复活耶稣的临在时，发现 “天主与他们同在”。

路加如此描述，因早期教会的这一经验被视为教会持续存在与行动的范式。他刻意强调：传教既会遭遇门扉紧闭，也会发现门神秘地开启。复活节的启示是：即便许多门被关上，天主仍是 “伟大的开启者”。

 

第二篇读经：天主临在的异象

第二篇读经《若望默示录》21章，以《厄则克耳》37:27 的意象默想同一神圣临在。若望看见新耶路撒冷降下时，听见从宝座发出大声说：“看，天主的帐幕在人间，他要与他们同住，他们要作他的人民，天主亲自要与他们同在，作他们的天主。”

这固然是与天主最终合一的异象，但我们当知，复活后的团体已开始将其团体生活称为天主的居所或圣殿（格前3:16；伯前2:4-6）。

 

福音：爱作为福传的核心

若望福音中最后晚餐的读经，带我们进入复活后基督徒传教的核心。第四福音并未聚焦于以饼酒形式奉献的身体与血（该福音已在第6章五饼二鱼事件中论及），而是专注于“主为门徒洗脚” 这一深刻行动。耶稣说，这服务的行动指示他们应如何彼此相待（若13:14）。这为今日福音中 “新诫命” 提供了背景——也是最深层的福传形式：“你们若彼此相爱，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（若13:35）目睹基督徒团体的人，应当被他们彼此的服务与爱所感动，而这只能以他们所宣称认识的“神圣临在”来解释。