《默示录》详解
发布日期：2025-05-23 | 作者：圣言童牧
序言
新约最后一本书被称为“若望默示录”，这标题来自该书第一句：“耶稣基督的启示，是天主赐给祂，叫祂把那些必须快要发生的事，指示给自己的仆人们；祂遂打发天使，告诉自己的仆人若望”（1：1）。默示（apokalypsis），这个字有“揭示”、“启示”的意思，按1：1所指，这本书记载的是：
- 耶稣基督的启示
- 是来自天主的
- 揭示给他的仆人若望，并通过他给天主的众仆人
- 借着天使
- 内容是有关将要发生的事
此书的形式与内容都很特别，耶稣基督的奥迹是这本书的中心；不过作者不以理论，也不借着叙事的手法来表达，却在一个礼仪的气氛，借诗歌、异象神视，及各种不同的象征；也借旧约的暗示（默示录404节中，有278节含有旧约的痕迹）去默观、了解及描绘那以耶稣为颠峰及满全的宇宙历史。为能明了此书，应对默示录文学体裁略有认识。
- 默示文学
- 默示文学的形成
默示录在成为文学以前，是一种在公元前二世纪左右渐趋成熟，并一直发展下去，蔓延到公元后一世纪末的犹太神学及神修思想，有着独特的宇宙观及历史观。从时间方面看，这思想潮流的产生紧接着先知时代，在先知的著作中也有一些片段带有默示色彩，如则38-39章；依24-27章，34-35章；匝9-14章。但在旧约书本中，最具默示录特色的是写于公元前170-160年间的达尼尔书；与此同时，即公元前第二及第一世纪产生了一系列正典之外的默示文学作品，如哈诺客书、十二圣祖遗书、梅瑟升天书，这些书现被列入旧约伪经中。
默示文学一方面上接在公元前第四世纪已结束了的先知文学，一方面也受当代发展蓬勃的智慧文学影响。这些作品多出于政治社会情况动荡，犹太宗教受迫害的时代，如达尼尔书就在色娄基王朝，安提约古四世迫害犹太人时著成。这些作品应用新的方法去反省已有的传统思想，并借此对现实令人迷茫的动荡时期作适当的解释，助人从不同的历史事件中，发掘出天主神妙莫测的计划。
- 默示文学的写作特征
为能贯古通今，发掘天主在历史中的计划，默示文学用的方法很独特，主要归纳为以下各点：
神视
在旧约的最古传统中，梦是一个天人相遇，一个启示的方法（创37:5-10，41:1-7）。这些梦常需有人懂得作正确的解释。后来梦又发展成神视，在先知作品中屡见不鲜（亚1:1；米1:1；依6:1-8；耶1:11，18：1-4；24:1-10）。默示文学常有神视出现，有时所见的图像意义清晰，有时重叠复杂，天使及魔鬼频频出现，很多次神视中出现一位天使将所见的加以解释。
大自然常规的颠倒
在默示文学中常出现的太阳、月亮、星星等的越轨，大地震动宇宙常规的现象，为表示天主以不寻常的方法扭转历史的走向，他能改变一切，是他主宰宇宙乾坤及整个人类的历史。
怪异物体的出现
如怪兽等不寻常的生物，它们有时代表在宇宙中的恶势力，有时代表一个超乎人类，但却隶属天主的中间境界，
旧约的象征
默示文学也常用一些旧约中惯用的象征。如天，代表天主的居所，地代表人类历史演变之地，深渊代表邪恶聚集之所等。
主角的虚构
书中主角通常是一个过去的历史人物，如哈诺客、梅瑟、巴路克、厄利亚等，为能更有效地将古今溶为一体。
- 默示文学的神学主题
默示文学常以历史事实为内容，不过在写这些事实时，它却不管事情的时空框框及其本身的连接，而是按照从宗徒传统而来的信念去默观历史，并发掘其中的超时空、超逻辑的意义，深信一切都冥冥中有天主的神妙安排，世人难以猜测。在世上发生的事，都是“应要发生的”，都是天主奇妙计划中的一部分，以下的主题最常见。
历史中的正邪之争
希腊思想因有见于大自然的周期循环，认为历史是循环性的，周而复始，首尾相接。旧约中表达的犹太思想，则视历史为直线形的，有始有终，始与终都在天主手中，中间的发展也是天主的化工。天主的奇功伟业串联成一条历史路线，不过这条路不是平静无波折的，历史常是正与邪、善与恶的争斗场所。这概念与当时通俗流行的二元论不同，因为在这个争斗之上有绝对的天主掌管一切。
天使与魔鬼
这正邪之斗，由人类历史伸展到超历史、超世界的境界，人类以外的神体也参与这斗争。
末世的审判
在这世界上，痛苦、迫害是不可避免的，邪恶有时看似占上风，不过最后的胜利是属于来自天主的善势力，所以善人在这世界上应忍耐坚毅，期待最后的胜利。那时天主将会审判众生，恶势力会被推倒，死亡将永远克服，开始一个充满生命与美好的新纪元。
默西亚
把现世带到圆满的新纪元的是默西亚，在这默西亚身上，默示文学归纳了不同的传统旧约线路，祂将会战胜邪恶，实现天主的国。
2． 若望默示录与犹太默示文学的关系
很清楚，新约中若望默示录有着犹太默示录文学的背景。当初期教会觉得需要更深入地反省基督信仰与历史的关系，更确实地借自己的信仰光照，去发展一个基督徒的历史观，更有效地让基督信仰在现实的困境中发挥作用时，犹太的默示文体自然成为一个值得考虑的思想及表达方式。在保禄书信（得前4:16-17；得后2:1-12；格前15:20-28）及对观福音的末世言论中（谷13:1-31；玛24:1-44；路21:5-36），已经略见默示文学模式的被采用，但最成熟的发展确是若望默示录。
若望默示录虽然可与犹太默示文体相比，但却有很多独特的、崭新的地方。主要是因为整个历史都有一个中心——耶稣基督，他是“阿尔法和敖默加，那今在、昔在及将来永在的全能者（1:8），”他是被宰杀的羔羊，永远地战胜了死亡与凶恶；只有祂可登上宝座，可以打开书卷，解释人类历史，同时整个人类历史的真正意义也只有因着祂，在祂内才能满全。
在形式上，若望默示录没有一般犹太默示文学的隐秘性，作者不隐藏自己以及各团体的名字，也清楚地说明，不要把书的内容封闭起来（22:10），反而要将之传播（1:19），作者称他所写的为“先知预言”，启示他的天使视自己与他同等，“我只是你和你的弟兄诸先知，以及那些遵守本书预言的同仆（22:9） ”而若望自己也如此自称“我若望，你们的弟兄，并在耶稣内与你们共患难……（1:9）”他不是什么神秘人物，而是教会弟兄中之一。这一切都使若望默示录与犹太默示文学有一段距离。总之，新约中的若望默示录是以耶稣基督为崭新的内容，自由地运用了一种已有的文学体裁，而非相反地削足就履，把内容调整去配合框框。
- 《默示录》作者、写作时间、地点、背景
作者在书中自道真名“若望”、基督的仆人（1：1）“先知”（10:11），与他的读者是“兄弟及共同受苦者”（1:9）。自第二世纪儒斯定以来，教会传统便把他看作若望宗徒，载伯德的儿子，若望福音及书信的作者。虽然，按详细考究，若望宗徒本人是默示录作者的可能性很微小，但无可否认，这书与其他若望文学作品确有不少联系，作者应该是那被称为“若望传统”或“若望圈子”中的一份子。所以若望默示录仍旧可远溯至若望宗徒，它的作者与若望福音的最后修订者可能非同一人，但同出自 “若望圈子”。
至于写作地点，作者自己说是帕特摩（1:9），一个小亚细亚沿岸的海岛，离厄弗所不远。他的七封信的收信团体，也全部在小亚细亚。小亚细亚也被学者们视为“若望圈子”的活动地带，所以默示录在那地区写成，应相当可靠。
关于时间，作者也有相当明确的指示：从书中可知，教会当时受到迫害，而信友们的初期热忱也稍减，成书的时期有两个可能性：一是尼禄教皇迫害教会期间（64-65），另一则是多米仙大帝在位时的教难（95年左右）。按第三十世纪的教父依肋内所说，默示录著于多米仙王朝末期（这位罗马君主死于公元96年），这指示应当可信，因依肋内强调自己与若望宗徒一脉相传，他的导师波利加（Policarp）是若望的门徒。同时，书中指责帝王强迫子民崇拜他的肖像，违者处死，这与多米仙的苛政及推行帝王崇拜相配合。
有关默示录的文化背景，在书中表露得最清楚的是作者对旧约难得的纯熟，全书都被旧约的象征、词语、概念所渗透。他不直接引用经文，间接投射或暗示最多的是出谷纪、达尼尔及厄则克耳先知书。在出谷纪被引用的主题有天主显露自己的名字，埃及的十次灾难，渡红海，约柜等。达尼尔神视，尤其达第七章，多次被暗示，在象征的应用上，帮助他最多的事厄则克耳先知：则第1章及第10章的神视，则第38-39章有关哥格和玛哥格的被攻击，新圣殿、新耶路撒冷的象征（则第40-47章），都在默示录中出现。
- 写作特征
默示录的希腊文有很重的犹太色彩，作者好像是用犹太方式去思考，却用希腊文来表达。他也很大胆地多次不顾希腊文法及修辞规则，制造出一些畸形字眼及词句。整体来说，他的风格是很独特的，整齐而不缺活泼动人，依固定模式但不致令人沉闷。象征的运用多姿多彩而不混乱。很难全面性描写作者的写作技巧，以下是数点比较易见的特征：
- 螺旋形的思想发展
围绕着一些屡次主线的基本主题，一层层地向上进，每高一层，对耶稣的奥迹及世界历史的了解更深一步。
- 提前宣示
预早宣布一个后来才发挥的主题，如4:18已宣布了将要由第17-18章描述的巴比伦的灭亡。
- 数字象征
特别喜用七字。除了明显的七封书信给七个教会（第2-3章）、七印（第6-7章）、七号角（第8-11章）、七杯爵（第16章）之外，也可以在其它部分见到另外三个七字系列：七个征兆（12:1-14:20）、七个声音（16:17-19:5）、七个神视（19:11-22:5），一共合成七个七。七的半数是三又一半，表示一段有限的时日。书中提到女人在旷野中受供养一段时期、两段时期和半段时期（12:14）；或海兽任意胡为为“四十二个月（13:5）”，异民践踏圣城“四十二个月”，这四十二个月又可化外“一千二百六十天（11:2-3）”。若七代表圆满，六则是不圆满或者贪慕圆满。地兽的数字是“六百六十六（13:18）”。三个六字企图达到三个七字的境界，代表相反天主的邪恶势力。
- 正反对立
这正反对立，灾祸与慰藉互相交替的思想模式贯穿全书，特别在介绍七个印、七个号角、七个杯爵时，第六与第七个因素明显地相反对立。
- 连锁发展
一系列事情的最后一步，同时是另一系列的开始，有如烟花一样，层层推出，连锁不断。如第七个印的开启引出了七个天使的七个号角，当第七个天使吹第七个号角时，天上出现了大异兆。
- 叙事三步曲
书中所述的很多事情，都按照一个三部曲的格式发展：神视，在天上决策，在地上履行。
- 《默示录》写作目的及对象
正如旧约默示性最强的达尼尔书在犹太人受宗教迫害的时候写成，若望默示录也写在教会处于内忧外患的境况中；教会内部有生活松懈及冷淡的现象（第2-3章），向外有犹太人抨击（2:9）及罗马政权的压迫（6:9-11；17:6）：作者写这书鼓励信友们振奋坚忍，同时也借此机会对基督的奥迹及世界历史意义与终向，以一独特方法作整体性的神学反省。劝人充满信心并明智地走崎岖的世途，期待在基督内的最后圆满。在1:4中，作者指明他“致书给亚细亚的七个教会”；但事实上，他透过这七个他所熟悉的教会团体，向整个教会及每一个基督徒发言。
- 《默示录》内容及结构
分析默示录的结构不是一件容易的事，学者们提供了不同的方法，有关下面两点，一般学者的意见都一致。
本书有一个礼仪的外框1:1-18及22:6-21，在此外框中的主体内容可分为两部分。第一部分包括寄给七个团体的七封信（第2-3章），第二部分包括以默示文体写成的内容（第4-21章）。
本书中，“七”这个数目字的重要可被视为架构分析的一个原则：写给七个团体的七封信（第2-3章）、七个印（第6-7章）、七个号角（第8-11章）、七个杯爵（第16章）。
以此两点为基干，可把全书结构作如下分析：
1）礼仪式的序幕（1:1-20）
-序言（1:1-3）：表达出全书的礼仪气氛，有人“诵读”，有人“聆听”
-致候辞（1:4-8）：诵读者与聆听者之间的礼仪对话
-作者自我介绍及他所见的异像（1:9-20）：复活的基督在“一个主日”显示自己是元始，是终结。
2）给七个教会的讯息（第2-3章）
复活的基督给七个小亚细亚教会说话，他们是：1.厄弗所，2.斯米纳，3.培尔加摩，4.提雅提辣，5.撒尔德，6.非拉德非雅，7.劳狄刻雅。
从这七段说话的结构可见以下特征：中间第四段是最长的，2及6全没指摘，3及7指摘得最严厉。1、2、3首先邀请聆听圣神的话，然后做出对胜利者的许诺；4、5、6则首先对胜利者许诺，然后邀请听圣神的话。
3）默示内容（4:1-22:5）
这部分各个片段连锁式发展，一段的结尾紧扣下一段的开端
-天庭的异像（4：1-5:14）：天主在宝座上光荣尊威，祂拿着那本载有人类命运的书卷，只有那被宰杀的羔羊才能开启它。
-七个印（6:1-8:1）书卷的七个印被分成两部分开启。首四个印每开一个都宣布了一种天主对人的惩罚，第五个印的开启揭示了为主殉道者所受之苦的意义；第六个印被开启时，一方面天地动摇，世人彷徨失措，一方面展示了被选者的喜乐；第七个印被打开时，天上静默了约半小时。
-七个天使吹七个号角（8:2-11:19）：吹号角也是按照4+3的模式安排。每次吹号角，在地上都发生灾难，这些灾难大致与出谷纪7-12章所记载的埃及十灾难相同。在第六与第七之间有三个异像：吞书卷，测量圣殿，两个证人。
-三异像（12:1-12:18）第七个号角吹起后又出现了三个异像：女人与大龙；海兽与地兽；被选者与羔羊为伍。
-七杯爵（15:1-19:10）：七个天使拿着七个杯爵，将七种灾难倾注在世界上，淫妇巴比伦的灭亡及天上欢乐的凯歌。
-七个神视（19:11-22:5）：天主及羔羊的胜利，新耶路撒冷的临现。
4）礼仪式的结束（22:6-21）：22:6-7与1:1-3首尾相连，22:13也与1:8相连，表达耶稣是元始及终结。
7、神学主题
默示录没有发挥什么在新约中独有的神学内容，只以新的方式去反省及表达一些普遍的神学主题，如天主、耶稣、圣神、教会等。
- 天主
在书中最常见的描写天主的方法，就是祂“坐在宝座上”，是世界及历史的主宰。在祂周围有“二十四位长老”（4:2-11），他们大概代表已到达天庭的圣者；也有“四个活物”，这象征来自厄则克耳先知，代表世上最强、最高贵的受造物，在天主的宝座前不停地赞颂他。天主被称为“昔在、今在及将来永在者（4:8，1:4）”，祂是“万世万代的永生者”（4:9,7:2），是掌管整个人类的主宰，也是他们的审判者，在祂的震怒前没有人能站得住（6:17）。不过，最重要的，祂是世人的拯救者，是耶稣基督之父（1:6,2:28,3:5、21,14:1）他的救恩计划在耶稣基督内完成，藉着基督，信友们成了“天主和父的司祭”（1:6），他们的名字被基督“在父面前”所承认（3:5）。基督要将父的名及祂自己的名写在他们身上（3:12,14:1）。最后，天主是世界的更新者，救恩历史的满全，祂的光将永远驱散黑暗（22:5,21:23），使一切更新（21:5），并要与他的救赎者同在，作为他们的天主，拭去他们眼上的一切泪痕（21:3-4），使他们作为祂的儿子（21:7）。
- 基督
默示录是“耶稣基督的启示”，以他为中心，在所有的新约书本中，它用的基督名号最多：耶稣（9次）、基督（单独出现4次，在书的首尾用耶稣基督的名号作前呼后应：1:1、2、5，22:21）。祂是天主子，旧约对天主的描写全可应用在祂身上，祂是洞察人心和肺腑的主（2:23），祂凭正义去审判（19:1-11），祂按照每人的行为来报应每一个人（2:23），祂是带领羊群到生命水源的牧人（7:17），是掌有生命册的主宰（21:27），是元始和终结（1:17,2:8,22:13），是永生者（1:18），是圣者（3:7），是真实和忠信者（3:7,19:11）。祂被称为万王之王，万主之主（17:14,19:16）。祂好像达尼尔书的“人子”，也如在若望福音中被称为天主的言（19:13）及天主创造万物的根源（3:14）。
默示录虽然强调天主性的尊威，但也同样深刻地指出祂与人的关系及祂在历史中，在肉体中完成的救恩。祂为我们是“忠实的见证”（1:5,3:14），是祂向祂的教会说话。祂曾被钉在十字架上，死了（11:8），但却从死中复生（2:8）。信仰中的尊荣的基督，就是历史中的纳匝肋人耶稣。有关耶稣的逾越奥迹，默示录的最独特的描写法是“被宰杀的羔羊”（共用了29次），祂“用自己的血，从各支派、各异语、各民族、各邦国中，把人赎来归于天主，并使他们成为国度和司祭，侍奉我们的天主（5:9-10）”。这“羔羊”的象征混合了出谷纪中天主与他的民族订盟约，及第二依撒意亚中雅威仆人缄默赎罪这两条神学路线，同时羔羊也向世界派遣他的神（5；6）
默示录有关基督的反省不只于此。基督差不多在本书的每一页，都以一个不同的幅度出现，他的形象多姿多彩，层出不穷。
- 圣神
在默示录中圣神出现不多，但祂的角色很重要。祂首先是天主的神，书中常称祂为“天主的七神”（1:4,4:5,3:1），所指的是祂有天主能力的满全，天主藉祂以不同方式在世上施展祂的大能，祂也是被基督所派遣到世界上的（5:6）。被遣于世，祂不断向教会说话（2:7、11、17、29,3:6、13、22），也帮助支持教会，使她有如新娘期待新郎一样，充满爱心，等待基督的再来。圣神和新娘都说：“你来罢”（22:17.）
- 教会
默示录也用了不同的象征来表达教会的奥迹。首先它用Ekklesia来表达实际的教会团体。在给小亚细亚七个教会团体写信时，作者也给散布各地不同的团体说话，以七个团体来代表整个教会。在默示录开端的第一个神视中，基督出现于代表教会的七盏灯台中，借此表达出教会是一个以基督为中心的礼仪团体（1:12-20）。七个教会的天使表示旅途教会与天上，与超性界联系。在孕妇与红龙的异兆中（12:1-18），作者指出教会借痛苦、争斗，使基督在世上发挥祂的救恩效力。
作者也应用了不少旧约中有关以色列民的象征，以表明教会就是新以色列、新天主子民，古代盟约的中心在教会内真正实现。“这就是天主与人同在帐幕，祂要同他们住在一起，他们要作祂的子民，祂亲自要‘与他们同在’，作他们的天主”（21:3）。藉着基督，被宰杀的羔羊，教会“成为国度，成为侍奉天主和父的司祭”（1:5-6）；教会也如以色列民一样，是一个旅途中天主子民，天主在旷野中照顾她（12:6）。旧约的天主子民以耶路撒冷圣城为中心，教会则是新耶路撒冷（21:1-22:5），建立在羔羊及十二宗徒上（21:14）。最独特之处是默示录将“新耶路撒冷”和“净配”两个象征联合在一起，应用在教会上：“我看见那新耶路撒冷圣城，从天上由天主那里降下，就如一位装饰好迎接自己丈夫的新娘”（21:2）。教会一方面是净配，与基督有一个建立在爱上的密切关系，这爱应永不减退，万古常新（2:4）；但另一方面她也是一座城，坚固稳定，有她的组织、结构、能克胜外来的侵袭。
- 魔鬼
在教会的在世旅途中，从基督来的救恩要受到抗拒。敌对者就是“那大龙，那远古的蛇，号称魔鬼或撒殚的，那欺骗了全世界的”（12:9）。就如在人类历史之初欺骗了原祖一样，它仍继续在世上施展它的邪恶势力，它要吞下那女人所生的孩子（12:4），与她的后裔，即那些遵行天主的诫命，且为耶稣作证的人交战（12:17）。有时魔鬼的势力也在一些教会的敌人身上表现出来，比如那些被描写为“一只由地上来的怪兽”的罗马暴君（13：11）。不过虽然在历史中常有邪恶的存在，甚至看似威猛胜利，不过这只是局部的，暂时的，最后魔鬼要被制服：“我看见一位天使从天降下，手持深渊的钥匙和一条大锁链。他捉住了那龙，那古蛇，就是魔鬼——撒殚，把它捆起来”（20:1-2），并把它“投入那烈火与硫磺的坑中”（20:10）。随着新天新地的来临，天主救恩计划的完全实现，魔鬼的势力将永久地被战胜（20:11-22:5）
- 历史及末世
显而易见，整本默示录都被末世的意识所渗透。默示录描写的时空意境深远，包括了天上地下、过去、现在、将来。天主及在世上将他显示的耶稣基督，是天上地下的君王（5:13-14）。是“今在、昔在及将来永在者”（1:4、8）。默示录的思想发展是迈向未来的，从其文学架构可见，步步紧凑。“因为时期已临近了”（1:3），历史渐渐在天主的安排下发展，到达那全能天主的伟大日子（16:14），那新天新地的来临（21:1）。这个末世的圆满已被那十四万四千被选者预尝到，他们常跟随着羔羊，并在天主的宝座前，高唱一首别人无法学会的新歌（14:1-5）。
默示录的末世观是扎根于历史的，书中所记载的也是“那些必须快要发生的事”（1：1）。默示录并非把人从历史中抽离到一个神妙的境界，而是教人从天主的救恩计划中看历史，看得更深、更远、更整体、更全面、更动态性。教会活于一个“已经是”及“尚未是”的张力中；被基督所救赎，但还要经过不少磨炼才能达到圆满；生活在这旅世期间，教会应敏于聆听圣神的声音。“有耳朵的，应听圣神向各教会说的话”（2:7、11、29,3:6、13、22）。所以整个教会的历史就如一个恒常的礼仪，团体细心聆听天主圣言，让这藉着基督在圣神内发出的天主圣言，成为自己的生活标准及解释历史的原则。这礼仪在世上开始一直延长到天上（22:6-21）。
8、创世纪与默示录——圣经首末的前呼后应
默示录是圣经的最后一本书，我们若把圣经翻到尽头后，再细细回想这73本书的内容，便能更深体会天主启示的多元一贯性，也更赞叹救恩计划的奇妙，尤其可察觉第一本书与最后一本首尾相应，一脉贯通。由创世纪到默示录，圣经以多姿多彩的方式展示了一段天人共演的历史，一个主爱世人的见证。
圣经以“在起初”（创1：1），并以“阿门。主耶稣，你来罢！”（默22:20）结束。在起初，天主创造了天地，并造了每一件事物，都认为好：最后祂创造新天新地，并说：“看，我已更新了一切”（21:5）。在这起初与最后，第一次创造与新天新地之间，有一段人类犯罪与在基督内被解救的历史。亚当厄娃犯了罪后，被逐出地堂；在基督内被救赎的人则被引领进入新耶路撒冷。天主与人在创世之初的友好关系被人的叛逆破坏后，在基督内重新修好，天主“要亲自与人住在一起”。（默21:3）
创第1-11章记载人类历史的起源：世界及人的被造，人的堕落。人因犯罪而离天主愈来愈远，首先是亚当厄娃的逆命，接着是加音杀弟亚伯尔。罪恶如草原野火，迅速蔓延，天主遂以洪水惩罚世人，洪水过后，诺厄的儿子又开始罪恶历史新的一页，直到巴贝尔塔的建造，罪恶已使人类分裂并分散。随着罪恶的扩展及加深，人类的寿命也越来越短，由亚当的930岁，一代代地减少，至一百多岁（创1:10-26），甚至减少到70、80岁（咏90:10）。不过天主却不抛弃人，也不让人的罪恶胜过祂的慈悲，每当人犯罪，天主虽加以惩罚，但常给人留有余地，并向罪人展示慈爱。原祖犯罪后，祂还给他们做衣服，也答应保护加音的性命，洪水灭世时留下诺厄等事迹都足以为证。当人类因为自己的罪而分裂时，天主拣选了亚伯郎，并许诺地上万民都要因他受祝福。由亚巴郎开始，天主的慈爱就展示在他和他的后裔身上，使他们成为祂所拣选的子民。正如保禄所说：亚巴郎的后裔，人类受祝福的原因，以色列子民的圆满是一个——基督（迦3:16）
藉着基督，救恩来到世界，罪恶被战胜，天主的慈爱最清晰地在人前揭露。信基督并蒙他所救的人组织成一个新团体，新天主子民——教会，将基督的救恩在历史及空间中延长，直到最终的圆满，默示录就用象征的手法，去描写这圆满，以及达到这圆满前，教会需要经过考验磨难，正如创1:11章不是历史记载，不应以读历史书的方法来了解；同样默示录也是超历史的描写，作者肯定世界历史有一个“起初”，也有一个“终结”，也有一个中心——耶稣基督，这中心就是了解历史的钥匙，也是这历史迈向圆满终结的保证。
本文编辑自《新约圣经入门》
9、请查阅和抄写如下经文：
默示录中七个“有福的”：
默1:3；14:13；16:15；
默19:9；20:6；22:7；22:14；
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