8. 与犹太人的争论和胎生的瞎子

圣史若翰选择记述耶稣行的一系列神迹，是为介绍祂的新创造。耶稣是父的启示者，是新人类的创造者。从加纳到加纳的第一部分言论，显示了耶稣在圣经传统的体制中带来的更新。从加纳的第二个神迹——王臣儿子复活开始，耶稣把重点放在人身上。若望记录了一系列神迹，耶稣借此改变了人的状况：治愈瘫子，使他能用自己的腿行走；让飢饿的人吃饱，表明祂是生命之粮，是天主的圣言，这是圣体的预像，圣体使人因祂和天父而生活。

下面的标记（神迹）记载在第九章，记述耶稣遇到一个胎生的瞎子。我们在第六章读到增饼神迹和之后的言论。我们在第九章读到胎生的瞎子，中间还有两章。事实上，第七章和第八章，在某种程度上是为隆重地叙胎生的瞎子作准备。

若望选择把不同的事件放在某些犹太节日期间。增饼的神迹，发生在逾越节的时候。而第七章则表明是另一个节日，逾越节后六个月的帐篷节。因此，逾越节在春天，六个月之后，是秋分的时候。耶稣再次去耶路撒冷，在圣殿里，遇到一些人，与犹太当局发生了冲突。

在第七章37节，我们发现一个细节，值得关注。在经历了各种遭遇、冲突之后，最后一天，也就是帐棚节最隆重的一天，耶稣站着大声喊说：谁若渴，到我这里来喝吧！凡信从我的，就如经上说：从他的心中要流出活水的江河。

又回到了水的主题。祂曾给撒玛黎雅妇女许诺永生的水。现在祂宣布，从祂自己将涌出活水。在犹太礼仪中，帐棚节最后一天的特点是隆重的游行，司祭从史罗亚水池取水，把水带到圣殿山顶，沿着至圣所的墙壁倾倒这些水，几个月滴雨未降，要祈求秋雨的恩赐。大地渴了，祈求雨水的恩赐，给大地带来生机。

在隆重的迎接水的游行队伍中，耶稣高声喊着，吸引人们的注意：“谁若渴，到我这里来喝吧！凡信从我的，正如经上说：从他的心中要流出活水的江河”。可能祂指的是磐石上的水，厄则克耳先知以象征性的方式描述的，从圣殿中涌出的水。“我就是新的圣殿；我就是那涌出活水的磐石，将赐给人真正的生命。

这时，圣史插入了解释：“祂说这话，是指那信仰祂的人将要领受的圣神”。其实，当时还没有圣神，因为耶稣还没有受到光荣。并不是说圣神不存在或世界上没有圣神，而是当时还没有把圣神赐给人。复活的基督在十字架的光荣中，从祂的心里赐下了水；从被钉在十字架上的那一位被刺透的肋旁，留出了血和水。这水是圣神的标记，从新的圣殿流出来，那圣殿是基督的身体；这也是圣事的水，是圣神的水，使新人类得以生活。

这些话引起了进一步的争论，在第八章的开头，即怜悯淫妇的故事。这个故事在许多古抄本中找不到。许多学者认为，这不是《若望福音》的一部分，而是来自另一个传统，被插入到这里的。第八章整篇是犹太人与耶稣之间的激烈争论。冲突已经白热化。是耶稣的一个说法引起的，耶稣说自己：“我是世界的光，跟随我的，决不在黑暗中行走，必有生命的光”。让我们通过不同的象征理解这段话。

在这之前，耶稣称自己是水，是活水的源头。现在，祂说自己是世界的光，照亮世人，达到圆满的生命。犹太人向祂提出挑战，拒绝祂的启示。耶稣坚持说：“在亚巴郎出现之前，我就有”。“我是”（我是自有者）是天主专用的名字。耶稣把自己与向以色列人启示自己的主天主相提并论。祂用天主的专有名字指代自己。随后，他们拿起石头，要向祂投去。但耶稣却隐没了，出了圣殿。

“耶稣前行时，看见了一个生来瞎眼的人”。第九章开始了。放在第八章之后非常重要，因为这是续篇，叙述没有中断。第七章、第八章、第九章、第十章是一个独立的单元，以帐棚节为背景。在礼仪最隆重的那一天，耶稣启示自己是永生的泉源，照世的真光，但犹太人拒绝祂，想用石头砸祂。耶稣必须离开、隐没，快步走出圣殿，以免被对手拦截，祂在一个乞丐面前停下，是个胎生的瞎子。

第九章，即使插入到这个背景中，也是一个完美的叙事单元，围绕着同一个主题，不同的段落围绕着一个中心思想。开头和结尾前后呼应。事实上，耶稣和瞎子在开头和结尾都是面对面的。在中间，是调查这位胎生的瞎子如何复明。

如果你仔细留意，发现这不是治疗，而是一种创造性的干预。若望特别强调，这个人是胎生的瞎子，不是后来成为瞎子，不是因为疾病或意外导致失明。这是先天性的，他生来就如此，所以他看不见东西。在整个世界上，从来没有听说过有人让一个天生的盲人看见。即使在今天，尽管科学取得了巨大的进步，医生也无法让天生失明的人拥有视力。

所以，耶稣的介入不是治疗，而是创造。祂不是医治疾病，而是要创造视觉器官。圣史首先提出了关于罪的神学讨论——是他自己还是他的父母犯了罪，之后着重讲述耶稣的动作。“耶稣说了这话以后，便吐唾沫在地上，用唾沫和了些泥，把泥抹在瞎子的眼上，对他说：去，到史罗亚水池里洗洗吧！（史罗亚是被派遣到意思）瞎子去了，洗了，回来就看见了”。这是一个讲述故事的例子，许多连词和一系列动词一个接一个，描述性的成分很少。我们首先注意这个动作的奇怪之处。

耶稣不需要具体的工具就能行奇迹。我们记得，祂对加纳的那位父亲说：“你放心地去吧！你那在葛法翁的儿子好了，从那时候起就活了”。所以，在遥远的地方，祂的话也产生效力。在这个事件上，祂却做了奇怪的动作，往地上吐唾沫。这个动作本身并不优雅。我们必须想象耶稣弯下腰，因为要将唾液与泥土混合，需要弯下腰。耶稣俯下身子，和了泥。拿起泥，抹在瞎子的眼睛上。我们注意到，这瞎子并没有向祂祈求什么；他是一个可怜的乞丐，坐在圣殿门口。是耶稣看见了他，他什么也看不见。门徒问祂：“是他，还是他的父母犯了罪，使他生来瞎眼呢？”耶稣回答说：“不是他犯了罪，也不是他的父母，而是为叫天主的工作，在他身上显扬出来”。不经过那人请求，耶稣就行了一个神迹。把泥抹在他的眼上，让他去洗。

如果我们知道耶路撒冷城的建筑格局，就会知道瞎子遇到了什么困难，现在他在圣殿门前，却被派到史罗亚水池去洗，很远，且需要经过老城的数个小巷和台阶。祂并没有简单地让他到最近的可以洗漱的地方，而是派他去史罗亚水池。这个词是闪族语，若望为他的希腊听众翻译了这个词，并解释说史罗亚这个名字很有意义。

意思是“派遣”。他为什么要解释呢？因为这个名字很重要。这是被派遣者的水池。这人听了耶稣的话，去了，在被派遣者的水池里洗了，获得了视力。一个新的创造产生了。为什么耶稣要用泥？为什么要把唾沫与泥和在一起？祂要让人想到什么？这是一个重要的象征。亚当，第一个人的创造，来自地上的尘土，呼入的水就是唾沫，和土和在一起成了泥，把泥抹在他眼睛上，其实是把那个人弄脏了，那可能让他很不舒服。

他听到有人往地上吐唾沫，然后他感觉到有手在他眼睛上抹东西，听到“去史罗亚洗洗吧”。那个人的反应可能很不好，拒绝、生气、感觉受了侮辱。这个情节不是以现实的方式讲述的，而是以强烈的象征的方式讲述。这是新创造的过程。这人代表的是慕道者，接受慕道、培训，完成培育过程，直到拥有视力。他被重新创造，视觉器官被创造出来，但他要走的路是他信仰成熟的过程，直到跟随耶稣。

泥土代表人的受造。被派遣者的水池让人想起耶稣，祂是天父派遣来的，而被派遣者的水池就是洗礼池，象征洗礼。在被派遣者的水池里洗的人，获得了看见能力。这是人通过信德的圣事与基督相遇的故事，可以看见天主，可以完全认识天主。耶稣是世界的光，耶稣能让我们看见天主。祂是父的伟大启示者。祂开启了人类的眼睛，人类生来就瞎，无法认识天主。但耶稣启示了自己，开始了新的创造工程。

叙述中有一段调查的情节。他们想知道这个胎生的瞎子如何获得视力。法利塞人质问他。他们问是谁让他看见的。他叙述了事件的经过。问题是，那一天是安息日，耶稣和了些泥。在几个事件中，都出现了这个问题。耶稣在某种程度上违反了法律。耶稣做了安息日禁止的事，然而这是一个创造性的行为，一件善事。法利塞人议论说，这人不可能来自天主，因为祂不守安息日。也有人反对，认为如果祂不是来自天主，怎么能做这样的事。于是就分裂了，有了分歧。

犹太人不愿承认耶稣真让一个胎生的瞎子看见了，因此他们推测这是精心组织的骗局，为此他们找来瞎子的父母。这里我们到了事件的中心，中心特别重要。这里没有提到耶稣和那个胎生的瞎子，只有犹太人和他的父母。犹太人问：“这是你们的儿子么？你们说他生来就瞎么？怎么他现在竟看见了呢？”他的父母答覆说：“我们知道这是我们的儿子，也生来就瞎。如今他怎么看见了，我们却不知道”。他们不想承认。“你们问他吧！他已成年。我们不知道”。若望描写的父母形象与犹太人的形象一样，他们不想接受耶稣，也不想知道关于耶稣事。尽管基督教的宣讲产生了积极的作用，但他们仍愿留在黑暗中。这就是那些害怕会堂当局的人的形象。

这个细节表现了当时一个重要的问题。“因为有太人早已议定：谁若承认耶稣是默西亚，就必被逐出会堂。”在希腊文中，他用的是“ἀποσυνάγωγος”，这是一个特定的词，表示被逐出会堂的人。后来颁布了一部类似的法律——不是在耶稣时代，而是在80年代，当时，一部分会堂禁止基督徒宣讲，把承认耶稣是默西亚的人赶出会堂。

瞎子的父母害怕犹太人，因为害怕，否认证据。犹太人再次把那个瞎子找来。他们要求他归光荣于天主。他们说，我们知道这个人是罪人。瞎子以自由人的身份，毫不恐惧地回答说：“祂是不是罪人，我不知道。有一件事我知道：我曾是个瞎子，现在我却看见了。”所以，我肯定知道祂为我做了什么。“祂怎样开了你的眼睛？”

“我已经告诉了你们，你们不听。莫非你们也愿意做祂的门徒么？”他最好不要说这样的话!他们侮辱他，把他赶出去。他被逐出会堂。他们告诉他，你去做祂的门徒吧！我们是梅瑟的门徒，我们知道天主对梅瑟说过话。而他，耶稣，我们不知道祂从哪里来。记住这个重要的副词“从哪里”。连加纳的管家也不知道酒从哪里来。那人说：“这真奇怪！你们不知道祂是从哪里来的，祂却开了我的眼睛。这人若不是来自天主，祂什么也不能做”......那人信仰的选择已经成熟了，选择跟随耶稣。

他们告诉他：“你整个生于罪恶中，竟来教训我们？”便把他赶出去了。现在那人又遇到耶稣，耶稣问他：“你信人子吗？”“他是谁，好使我去信他？”“我就是，你已看见他了，因为祂，你才能看见。”那人遂俯伏朝拜了耶稣：“主，我信！”这是慕道者信仰旅程的顶峰，被洗礼的恩宠照亮，朝拜祂，承认耶稣是天主，是照世的真光。耶稣结束了这篇讲道：“我来到世界上，正是叫那些看不见的，看得见”。祸哉！自以为能看见、不需要救恩的人。听见祂说话的法利塞人说：“你是说我们吗？”“对，是的。我的确说的是你们。你们如果是瞎子，就没有罪了。然而你们认为自己能看见，自己明白、知道，你们傲慢。你们的罪恶便存留着，你们不愿得救，你们不能得救”。

随后是关于善牧的讲道。耶稣让人能看见天主的拯救工程，这是洗礼的标记。现在从神学方面进一步讲解这一主题。