丙年耶稣升天

祂常常与我们一起

随着耶稣进入天父的光荣中，地上的事物有否改变呢？表面上是没有改变的，人们的生活依然如以往：播种、收割、买卖、建屋、旅行、哭泣、聚会，所有的一切都如以往一样。甚至宗徒们也没有比其他人少了经历忧虑与考验。然而，不可思议的新事物发生了：一道新光照耀了人类的存在。

在雾蒙蒙的一天，太阳突然出现了。山岳、海洋、大地、森林中的树木、花的香味、小鸟的歌唱，都与以前一样，但观察的角度和心态却不同了。同样，那些蒙信德光照，相信耶稣升天的人也是一样：他们用新的眼光来看这个世界，一切都有了意义；没有什么值得害怕，也没有什么值得忧伤。

此外，在人类的死亡、不幸和失败中，得以看见建立天国的天主；故此，我们可以从这个全新的眼光来看人的生命。我们见过有些八十多岁的老人嫉妒那些比他们年轻的人，他们以年老为耻。总之，他们总看过去，而不是看未来。耶稣的升天改变了这种看法。随着时间的过去，基督徒感到很满足，因为他们确信与基督见面的日期越来越近了。他们对自己在世生活的日子感到满足，不再嫉妒年轻人，而用温柔与慈爱看待他们。

为了更好地理解这样的讯息，现在让我们重复以下的话：

现世的痛苦与将来要显示给我们的光荣是不可比拟的。

 

读经一：宗1:1－11

十字军曾经在橄榄山上建筑了一座小的八边形圣堂，穆斯林在1200年将其改成了清真寺。我向朝圣者介绍说，今天这座小的建筑物有屋顶，但原来是没有的，是为了纪念耶稣的升天。人群中有一个人开玩笑说，这里原来没有屋顶，如果有的话，耶稣升天时可能会撞到祂的头。有人不喜欢这个不尊重的玩笑，但也有人认为这对深入理解宗徒大事录的相关记载是个挑战。

骤眼看，耶稣升天的叙述似乎非常流畅；但如果留意一下所有的细节，就会发现有些不可思议的问题存在。似乎不太可能的是，耶稣好像一位宇航员一样，慢慢离开地面，升到天空，随后消失在了云彩中。叙述中也有一些前后不连贯与很难解释的地方。

在宗徒大事录的作者路加在其福音的最后部分叙述说，复活的主领门徒们到了伯达尼附近：正降福他们的时候，就离开他们，被提升天去了。他们叩拜了祂，皆大欢喜地返回了耶路撒冷（路24:50－53）。我们暂且不看这些奇怪的表述，「皆大欢喜」，（在朋友离开时，我们会觉得喜悦吗？）以及地理位置也不相符（伯达尼离橄榄山有点距离）。还有令人惊讶的是日期的明显不同：路加福音24章记载耶稣升天与祂的复活是同一天，而宗徒大事录记载耶稣升天是在复活后40日（宗1:3）。奇怪的是，作者描述了两个不一致的讯息。

如果我们来看第二种说法，耶稣在复活后四十天升天，那么问题就是：在这些日子里，耶稣做了什么？耶稣在十字架上时，不是许诺右盗「今天你就要同我在乐园里」吗？耶稣为什么没有立刻去天国呢？

这些问题不需要我们太过关注：也许路加的用意不是要告诉我们耶稣什么时候在哪里升天，又是怎样升了天。他想要说的有另外的意思，是为了回应当时的团体中所出现的问题，并解除他们的疑惑，使当时的基督徒确信复活的奥迹是不可错误的。为此，路加运用了当时人们易懂的一种文学体裁与图像，来表达神学的讯息。首先要做的就是理解路加所用的语言。

在耶稣时代，人们在期待天国的来临非常生动。默示文学的作者认为天国的来临就在眼前，他们期待着：天上降下大火来净化世界，义人复活以及新世界的开始；甚至在有些门徒的心中，也激起了这样的氛围。耶稣的有些话很容易就被人误解了：「我实在告诉你们；直到人子来到时，你们还未走完以色列的城邑」（玛10:23）。

然而，随着耶稣的死，他们所有的希望都化为泡影。厄玛乌的两位门徒说： 「我们原指望祂就是那要拯救以色列的」（路24:21）。耶稣的复活唤醒了他们内心的这种等待：门徒们相信耶稣的第二次来临迫在眉睫；甚至有些狂热份子，声称得到了启示，开始宣布上主来临的日期。所有的团体都在呼喊说：玛拉纳塔（主耶稣，请来吧）！随着时间的过去，主并没有来临。许多人开始嘲笑说：「哪里有祂所应许的来临？因为自从我们的父老长眠以来，一切照旧存在，全如创造之初一样」（伯后3:4）。

路加就是在这样的危机背景下写的。他意识到，基督徒伤心失望的原因是误解福音的讯息：耶稣的复活标志着天国的开始，而非历史的终结。

新世界的建设刚刚开始，需要很长时间，也需要门徒们付出很多努力。怎样纠正这种错误的期待呢？路加在宗徒大事录的开始为我们叙述了耶稣与门徒们之间的对话。

现在我们来看看门徒们提出的问题：「是此时你要复兴以色列国吗？」（6节）这也是第一世纪末所有的基督徒问的问题。复活耶稣的答覆是对那十一位门徒说的，更好说是对路加的基督徒团体说的：「父以自己的权柄所定的时候和日期，不是你们应当知道的；但当圣神降临于你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证人。」（7-8节）。

这段对话之后，耶稣升天了（9-11节）。耶稣与门徒们坐在一起进食（1:4节），他们为什么不在晚餐后说话呢？为什么要去橄榄山呢？还有另外的细节：云彩，向天观看，两个穿白衣的人，这些细节是事实记录还是文学手法呢？

在旧约中也有一个非常相似的叙述：厄里亚被带到天上去（列下2:9-15）。一天，这个伟大的先知与他的弟子厄里叟来到约但河边；当厄里叟知道他的老师将要被接到天上的时候，他勇敢地请求能够继承老师的精神。厄里亚答应了，但是只有一个条件：当我被接去的时候，如果你可以看到我。忽然，天空中出现了一辆火马车，当厄里叟向天上看的时候，厄里亚被接到天上去了。从那时起，厄里叟继承了厄里亚的精神，使厄里叟继续他在这个世界的使命。列王纪叙述的是厄里叟的工作，与厄里亚所做的一样。

我们很容易在宗徒大事录与厄里叟的叙述中找出共同之处，并从中得出结论：路加用厄里亚被接到天上的隆重场景，来表达一个无法用感官证实，或无法用语言来描述的事实：耶稣的逾越奥迹，祂的复活与升天进入父的光荣。

在旧约中，云彩标志着天主临在于某个地方（出13:22）。路加运用这样的图像表达耶稣，这位失败者，被建筑者抛弃的废石；敌人希望祂永远停留在死亡的阴影中，却被天主所接受，并被立为主。复活当天在坟墓那边也出现了两个穿白衣的人（路24:4）。按照圣经的象征意义，白色代表的是天主的世界。这两个穿白衣的人所说出的话就是天主对逾越奥迹的解释：耶稣，天主忠信的仆人，被人钉死，却受到了天主的光荣。他们的话语是真实的（两个人是可信的证人）。

最后：向天观看，如同厄里叟一样，宗徒们和路加时代的基督徒也在默想远去的主耶稣。他们的目光表达了对基督马上再来的希望。他们期待，在短时间的等待之后，天主会继续祂的工作。但是，来自天上的声音说：不是耶稣将要完成一切，而是你们。你们将要继续耶稣的工作，而且你们将有能力去做，因为你们与祂一起度过了四十天的时间（按照犹太人的语言，四十天的时间是为准备成为门徒的时间），而且也领受了圣神。

门徒们也如同厄里叟一样，看到老师被接去的图像表达了传递的含义。在路加时代，有些向天观看的基督徒，也就是说，他们把宗教看成了逃避，而不是付出努力改变人们生命的邀请。天主对这些人说：「不要向天上观看了，你们需要在地上见证信德的真诚。耶稣的确还要再来，但是对耶稣再来的希望不应成为你们面对问题的原因和借口。当主人来到时，发现那些醒着的仆人才是有福的。」（参路13:37）

耶稣升到天上去了吗？当然，说耶稣升天了就是同样在说耶稣复活了，受到了光荣，进入了天主的光荣中。耶稣的身体确实被埋葬坟墓了，但天主没有让祂的身体腐朽，而是赐给了祂复活的身体，就如保禄所说的「属神的身体」（格前15:35－50） 。 .

复活后四十日升天并不是一个空间的转移，不是从橄榄山到天上的转换。耶稣死后随即就升天了，虽然门徒们开始理解并相信耶稣死后第三天复活，然后才升天。

路加的描述是要表达一种神学思想，而不是一段实时报道。在这段叙述中，路加想要告诉我们，耶稣是第一个经过将人类与天主隔离的圣殿帐幔的人。耶稣向我们显示了，地上的一切事情：成功、灾祸、不义、痛苦、甚至荒唐的事情，比如羞辱的死亡，都在天主的计划之内。耶稣升天的意义就在这里。因此，我们就应明白门徒们满怀喜乐地看到耶稣升了天（路24:52）。

 

读经二 希 9：24－28，10：19－23

我们今天所说的司祭指的是司铎，主持圣体圣事和修和圣事的人员。梵二大公会议在这方面则比较谨慎，把司祭一词仅仅指向基督；正如新约中一样，指向基督以及与基督结合的天主子民，奉献中悦天父的精神祭献。本篇读经从两个方面强调了耶稣是真正唯一的大司祭。

首先，旧约的司祭在人手所造的物质的圣殿中奉献祭献，而耶稣在天上执行祂的司祭职务，在非人手所造的圣所奉献祭祀（希9：24）。

其次，旧约中的司祭职务是为了洁净人们的罪过。为了补赎人民的罪过，旧约中的司祭怀着害怕的心情独自进入至圣所，将动物的血洒在石头上，人们认为那石头是天主放在那里作为世界的基石；也有人说这块石头正堵着深渊之水的出口。在赎罪日，如果人们的罪没有通过举行合适的赎罪仪式而得蒙赦免，那么深渊的水就会再次淹没世界。大司祭每年都重复这些仪式，但却不能赦免任何罪过。人们仍然邪恶，仍需要赎罪。

耶稣的司祭职却完全不同：祂奉献了唯一且完美的祭献，不需要动物的血，而是以爱的行动，通过自己的血，永远除去了罪恶（希9：25－27）。

基督还要再来，不是要重复献祭，而是要把祂从罪恶中拯救出来的人类带到父那里去（28节）。

作者在读经的第二部分（希10：19－23），强调了基督祭献的价值，并用神学的语言阐述了耶稣的升天。作者称呼收信人为「弟兄们」，并告诉他们：旧约的祭献已经结束，基督开启了新的祭献。在宗徒大事录中，路加用了空间的图像来记述这一真理，邀请人们默想上升到天上的耶稣。

希伯来书的作者用神学语言叙述了同样的事件，耶路撒冷圣殿的礼仪。这位真正唯一的大司祭耶稣，经过了使人类与天主分离的会幕，进入了天上永恒的圣所，并向天父献上了永恒的祭献：不是天主不中悦的动物的血，而是为了爱为人类奉献了自己的生命。因此，祂为所有的人打开了通往天父之家的大门。

对信徒们的最后规劝就是：心灵既然因着耶稣的血得到了洁净，被洗礼之水所净化，就应保持忠信，也应坚持所明认的望德，毫不动摇（希10：22－ 23）。

 

福音 路 24：46－53

我们可以运用理智和洞察力学习并研究物质世界，但却无法洞察天主的奥秘。天主的奥秘只有由天主启示给我们，因为天主的智慧是不可洞察的。

如果我们按照人的智慧来理解耶稣的生命历程，我们就会大惑不解，被黑暗所笼罩。从开始到结束，一切都是奥秘。当天主的计划开始在孩童耶稣身上展现时，祂的母亲玛利亚同样也不理解，也感到惊奇（路2：33，50）。她在信德中将一切事件保存在心中，反覆思索（路2：19），期望发现上主的计划。如何理解这些事件的意义呢？

在今天福音的开始，复活的基督回答了这个问题（46－47节）。路加记载，耶稣开启了门徒们的心，使他们明白圣经：经上这样记载……。只有从先知口中所宣讲的天主的话语才能光照逾越奥迹的事件。耶稣说，圣经中已经预言了默西亚必须先经历痛苦与死亡，才能复活。

旧约中并没有这一明确的记载。然而，不可否认的是，门徒们的心转变了，他们明白了天主的默西亚与人们所等待的默西亚不同。依撒意亚先知提到了上主的仆人「受尽了侮辱，被人遗弃；他真是个苦人，熟悉病苦。他要看见他的后辈延年益寿。在他受尽了痛苦之后，他要看见光明。」（依53）

复活的主说，圣经中还预言了另外一个事件：「因他的名向万邦宣讲悔改，以得罪之赦」（47节）。这里引用的圣经非常明显，指的就是上主仆人的使命：我更要使你作万民的光明，使我的救恩达于地极（依49：6）。

按照先知的预言，默西亚的使命就是将救恩带给普世万民。如果耶稣的行动只针对祂自己的子民，只向以色列子民提供救恩，那先知的预言如何实现呢？ （玛15：24）。

耶稣在福音的第二部分（48－49节）回答了这个问题：耶稣将通过门徒们的见证成为「万民的光明」，这是远远超越人的能力的使命。为了完成基督的使命，良好的意愿及个人的才能是不够的，还必须依靠耶稣的力量。因此，耶稣许诺说：你们应当留在这城中，直到佩戴上自高天而来的能力（49节）。

耶稣预许要派遣圣神，圣神将要成为教会时代的明星。宗徒大事录中，时常叙述圣神在宗徒们决定性的时刻所做的工作，并临在这些事件中。

路加福音以耶稣升天的事件结束（50－53节）。在进入天父的光荣之前，耶稣祝福了门徒们（51节）。在圣殿礼仪结束时，司祭由至圣所出来，向聚集在一起祈祷的人宣布隆重的降福（德50：20）。祝福之后，他们各人回到各自的地方去，相信上主将会祝福他们的努力与工作，使之产生果实。耶稣的祝福陪伴着门徒们的团体，是他们即将要开始的工作成功的许诺与保证。

门徒们的最后反应就是喜悦，他们皆大欢喜地返回了耶路撒冷（52节）。路加是一位​​充满喜乐的圣史。路加福音的开始就叙述，天主的天使对匝加利亚说：你必要喜乐欢跃，许多人也要因他的诞生而喜乐（路1：14）。随后，在耶稣诞生后，天使显现给牧人说：不要害怕!看，我给你们报告一个为全民族的大喜讯（路2：10）。

虽然门徒们肉眼看不到耶稣，但他们喜悦的第一个原因是，耶稣并不像祂的仇敌所认为的那样，耶稣不是死亡的囚徒。

他们经验到耶稣的复活，他们确信耶稣是第一个通过了隔离天主与人类的「圣殿帐幔」的人。耶稣向人类显示了世上所发生的一切：成功、不幸、不义、痛苦、即使最荒谬的事情，就像在耶稣身上所发生的一切，都不能逃出天主的计划。如果复活是每一个人的最后命运，死亡将不再使人害怕。耶稣将死亡转变成了在天主内的新生命，这是门徒们喜乐的第一个原因。因此，即使在最痛苦与充满灾祸的境况中，门徒们也要充满希望。

门徒们在圣经的光照下明白了：耶稣没有离开他们去了另外一个地方，也没有离他们远去，而是与人同在。耶稣临在的方式虽与以前不同，但仍是真实的临在。在逾越奥迹之前，耶稣与我们一样受着人性的限制；如今不再受任何的限制，却永远与人同在。耶稣升天并不影响祂与人类同在的方式，而是更加增强了，更与人亲近了。这就是门徒们和我们喜悦的第二个原因。