天主教圣经辞典—连载15

AENEAS艾乃阿

艾乃阿是里达的一个瘫患者的名字，在被圣伯多禄治愈之前，他瘫在床上八年了（宗9:33-35）。

 

AENON艾农

艾农是约旦河西岸的一处遗址，与洗者若翰的使命有关（若3:23）。艾农的准确位置难以确认。若望将它定位于撒林附近（若3:23）；欧西比乌斯（Onom.40.1-4）将此地置于贝特商南边。

AGABUS阿加波

阿加波是一位犹太基督徒先知，在《宗》11:27-30和21:10-11中提及。当时在安提约基雅，阿加波预言：一个可怕的饥荒将打击罗马帝国，并宣称在克劳迪亚斯王朝统治期间实现，即公元49年。在公元58年，阿加波准确预言圣保禄将很快面临牢狱之灾，然而他却不能说服宗徒逃离耶路撒冷（宗21:10-11）。依据基督徒的传统，阿加波是耶稣所拣选的七十位门徒之一（路10:1），也是在安提约基雅的殉道者之一。罗马殉道册将他的名字列在二月十三日。

 

AGAG阿加格

阿加格是两位阿玛肋克王的名字；它很可能是一个君王宝座的名字——统治者王朝的名字——而不是一个人的名字。也有可能只存在一个王，只是在不同的场合和地方被提及了两次。第一次提及是在《户》24:7，巴郎预言以色列未来的君王将比阿加格更超越，更高高在上。第二次是阿玛肋克统治者被撒乌耳击败。由于阿玛肋克人在出谷纪中的邪恶行为，天主通过先知撒慕尔命令，他们中谁也不能幸免惩处（撒上15:3）。不过，撒乌耳保留了阿加格的性命（撒上15:8-9）。因此，撒慕尔明确宣布天主反对撒乌耳的判决。于是“在上主前”撒慕尔亲手杀了阿加格（撒上15:32-33）。

 

AGORA市场，集会

在希腊罗马时代中，市场是城镇中心或城镇广场的传统名称。城镇的中心和广场被特别用作市场和公民集会的场所（玛11:16,20:3；谷6:56；宗16:19,17：17）。

 

AGUR阿古尔

阿古尔是雅刻的儿子，箴言的作者（或搜集者）（箴31:1）。他与玛萨的君王肋慕耳来自同一个地方（箴31:1）。

 

AHAB阿哈布

（阿哈布的希伯来语意思是“父亲的兄弟”）

阿哈布是敖默黎的儿子和继承人，并在公元前874-853年作以色列王（对他统治的日期学者有争议）。关于他统治时期的记载，主要来源于《列上》16:29-22:40。他与异教人依则贝耳结婚，这婚姻将他带进了与天主的先知们的冲突中，尤其是和厄里亚之间的冲突，有关他统治期间的叙述，就是藉着这冲突而展开。

从政治上，阿哈布是一个有能力的君王和统治者。当叙利亚的本哈达入侵以色列和围攻撒玛黎雅时，阿哈布设法击败了侵略者（列上20:1-21）。第二年，本哈达回来再次被击败，这次是在阿费克。阿哈布留了他一命，作为回报叙利亚归还在敖默黎时期被夺去的城市，接受若干有利于以色列人的贸易协定（列上20:26-34）。

然而，在《列王纪上》，阿哈布政治上的成功因他宗教上的失败而黯然失色。甚至于，他与本哈达有利的和平，也被证明是对天主旨意的反对：一个不知名的先知宣布了天主反对阿哈布允许本哈达活命的判决（列上20:35-43）。

当阿哈布与漆冬王厄特巴耳的女儿依则贝耳结婚时（列上16:31），随着联姻带来的是偶像。事实上，依则贝耳通常被描绘成是以色列真正的权威。阿哈布正式批准巴耳和阿施塔特的敬礼，允许依则贝耳迫害天主的先知们。厄里亚在真天主前站立得稳，却遭受来自依则贝耳的迫害（列上19:1-18）。厄里亚虽遭受迫害却仍然是君王的批评者，他甚至要求阿哈布为其在纳波特葡萄园中的恶行同谋，而赎罪悔改（列上21）。

除厄里亚之外的其他先知们，在阿哈布的统治中也被提及。在阿哈布准备一场反抗阿兰人的战役叙述中，我们看到四百位宫廷先知为阿哈布服务，也有革纳阿纳的儿子漆德克雅和米加雅（列上22:5-28）。这最后一位米加雅先知，对阿哈布“总不说吉祥话”（列上22:8）；尽管四百先知都预言成功，只有他预言失败。米加雅的预言成真，阿哈布在反抗阿兰人，为重新获得辣摩特基肋阿得的战斗中，受伤而死（列上22:34-35）。

 

AHASUERUS阿苏厄鲁斯

（阿苏厄鲁斯是希腊语，即薛西斯/Xerxes）

阿苏厄鲁斯是那位使犹太妇人艾斯德尔成为波斯女王的君王；这是波斯统治者薛西斯一世的另一名字（约公元前486-465）。

 

AHAZ阿哈次

（阿哈次是希伯来语阿哈齐雅/Ahaziah的简写，意思是“雅威拥有”）

阿哈次是公元前735-715在位的犹大王，约堂王的儿子和继承人。他的统治被记录在以下几个地方：列下16；编下28；依7。

几乎是在继位不久，阿哈次发现自身面对亚述的威胁日益增长。大马士革的勒斤王和以色列的培卡黑，迫使阿哈次加入他们反抗提革拉特丕肋色尔三世的联盟（列下16:1-6）。当阿哈次拒绝他们的提议时，二王就想藉着入侵犹大和进攻耶路撒冷，逼他屈从。于是阿哈次就向亚述寻求帮助（列下16:7-9），并愿意臣服和提供礼物给提革拉特丕肋色尔。但他的策略遭到了依撒依亚强烈的反对，先知建议君王保持中立并信赖雅威（依7:3）。公元前约734年，亚述进军到约旦河外（列下15:29），公元前732年，又进攻到大马士革，攻克了北国以色列，导致国王的附庸地位受到了宗教影响，如：融合主义倾向，以及外国异教的传播就是例证（列下16:10-18；编下28:33）。由于这个原因，阿哈次在《列王纪下》和《编年纪下》的解释中被严厉判决。

 

AHAZIAH阿哈齐雅

（阿哈齐雅的希伯来语意思是“雅威拥有”）

1. 阿哈齐雅是以色列王（大约公元前853-852年），阿哈布的儿子和继承人。阿哈齐雅仅仅统治了一年（列上22：40，50，52-54；列下1:1-18；编下20：35，37）。他统治期间的主要事件就是他与犹大的约沙法特进行贸易活动，结果失败了的事件。他使用了在厄兹雍革贝尔建造的一支商船队去敖非尔（编下20:35；列上22:48，船只半路破坏了。当时他从窗口跌落下来，为了从伤病中恢复过来，他向厄刻龙的神巴耳则步布寻求帮助。为了这偶像崇拜的迷信，他被厄里亚定死罪，不久就死了（列下1:2-18），统治也就突然结束了。
2. 阿哈齐雅是约公元前841年的犹大王，约兰王的儿子和继承人。他二十二岁继承王位，在他短暂的统治时期，他主要做的大事就是与以色列王耶曷兰联盟反抗阿兰。结果，耶曷兰被杀，阿哈齐雅在耶胡叛乱中严重受伤，然后逃走，终因伤势过重，死于默基多（列下9:27；参阅，编下22:7-9）。

 

AHIJAH阿希雅

（阿希雅的希伯来语意思是“雅威是我的兄弟或同族者”）

阿希雅是史罗的先知，他曾预告：撒罗满的王国将分裂，雅洛贝罕将成为北部十个支派的君王（列上11:29-31,12:15；编下10:15）。阿希雅将外衣撕成十二份，将十份交给了雅洛贝罕，意味着分配。撒罗满去世之后，预言实现了：北部十个支派反叛勒哈贝罕。不过，当雅洛贝罕转向邪神偶像时，阿希雅公然反对了他。因此，当雅洛贝罕的儿子患病，君王派遣他妻子向阿希雅询问他儿子的命运时，阿希雅预言了他儿子的死亡（列上14:2-18；15:29-30），以及雅洛贝罕家族的最终灭亡。在旧约圣经中，还有其他七个人也名叫阿希雅，包括阿希突布的儿子，厄里的孙子，史罗的一个司祭（撒上14:3,18-19），史沙的儿子，撒罗满王的书记（列上4:3），犹大支派的一员（编上2:25），依撒加尔家族的一员，以色列王巴厄沙的父亲（列上15:27,33,21:22；列下9:9）。

 

AHIKAM阿希甘

（阿希甘的希伯来语意思是“我兄弟已经复活”）

阿希甘是约史雅王和他的两个儿子的书记。他是沙番的儿子（列下22:12），革达里雅的父亲（列下25:22），也是被约史雅派往胡达耳先知那里，关注新发现的法律书的人员之一（列下22:14；编下34:20）。后来，他从约雅金手中保护了耶肋米亚（耶26:24）。他的儿子在拿步高王（约587 B.C.）权下管理犹大，并最终被暗杀（耶41:1-4）。

 

AHIMAAZ阿希玛兹

1. 阿希玛兹是匝多克司祭的儿子，在阿贝撒萨隆叛乱期间，仍然忠于达味王。阿希玛兹被赋予使命，与厄贝雅塔的儿子约纳堂一起，将胡瑟涉及阿贝沙隆的计划报告给达味（撒下15:27,36；17:20）。阿希玛兹和约纳堂隐藏在洛革尔泉旁，曾在巴胡陵的一个井里避难，从而获得了达味支持者的帮助，（撒下17:17-19）。阿希玛兹请求能带给达味有关阿贝沙隆死亡的消息，然而一旦当他到了国王那里，他就改变了话题，仅仅宣布了胜利的消息，而另一个信使宣布了阿贝沙隆的死讯（撒下18:19-30）。
2. 阿希玛兹是撒罗满的十二个太守或管理者之一；他负责管理纳斐塔里地区，并负责为国王提供食物（列上4:15）。他与撒罗满的女儿巴色玛特结婚。
3. 阿希玛兹是撒乌耳的妻子阿希诺罕的父亲，即撒乌耳的岳父（撒上14:50）。

 

AHIMAN阿希曼

阿希曼是阿纳克的后裔，他是在以色列人之前生活在巴勒斯坦赫贝龙的巨人（阿纳克人）之一（户13:22）。他被加肋布驱赶出了赫贝龙（苏15:14；民1:10）。