丙年圣神降临节

圣神：新世界的希望

  圣经中常用最能打动人们想象的自然现象，来描述天主的显现，如火、雷声、洪水、闪电，地震（出19:16－19）。

圣经作者也用图像来描述圣神的倾注：描述圣神是生命的气息（创2:7）、灌溉土地的时雨、将沙漠变成花园（依32:15；44:3）、恢复生命的力量    （出37:1-4）、使天空隆隆作响、强力的风、巨大的响声、火的舌头（宗2:1－3）。这些有气势的图像都清楚地显示出圣神有不可抑制的能力。

圣神的来临常常会带来彻底的转变：障碍被清除，大门敞开；所有由人手所造并以「世界的智慧」所建构的塔会动摇；害怕、被动和死寂消失了；主动性得以激发，敢于去做勇敢的决定。那些不满足于现世，而渴望更新世界与人类的人们应当依靠圣神：什么也无法抵抗圣神的能力。

  一天，耶肋米亚先知失望地说：「雇士人岂能改变他的肤色，豹子岂能改变它的斑点？那你们这些习于作恶的人，岂能行善？」（耶13:23）我们可以回答说：可以。天主的圣神在哪里，一切都是可能的。

为了更好地理解这样的讯息，现在重复以下的话：

天主的神充满世界，将会更新世界。

 

读经一 宗 2:1－11

  耶稣向门徒们许诺，将不会留下他们为孤儿，并要给他们派遣圣神（若14:16，26）。今天我们庆祝的就是复活主的这个恩赐。

  阅读宗徒大事录的记载，我们会对五旬节这一天所发生的很多奇事感到惊讶：响声、暴风、从天上降下的火舌、宗徒们讲各种语言。还令我们感到奇怪的是：天主为什么要等待五十天才给门徒们派遣圣神呢？

   为了理解这些神学讯息，而不是新闻；我们首先需要了解一下作者运用的象征性语言。路加叙述圣神是在五旬节降临；而今天的若望福音记载，耶稣在复活的当天就派遣了圣神（若20:22）。如何解释这不同之处呢？

我们必须留意的是，基督的逾越奥迹是唯一的。耶稣的死亡、复活、升天与圣神的恩赐发生在同一时间，就是在耶稣死的时候。若望在描述加尔瓦略山上所发生的事时说：耶稣低下头，呼出了祂的气息（若19:30）。

    路加为什么要把这个唯一、崇高且无法形容的逾越奥迹分成三个阶段叙述呢？这样做的目的是为了帮助我们了解更多的层面。若望描述，派遣圣神是在复活节当天，表达了圣神是复活主的恩赐。现在我们来看路加记载圣神降临是在五旬节的原因。

    五旬节是犹太人的一个非常古老的节日，在逾越节后五十天庆祝，纪念以色列子民到达西乃山的日子。我们都知道在西乃山发生的事：梅瑟上了山，在那里与天主相遇，接受了天主的法律，并将法律通传给以色列子民。以色列人对这个恩赐感到非常自豪。他们说，天主在拣选他们之前，也把法律赐给了其他民族；但他们都不接受，情愿留在邪恶的生活中。为了感谢天主对他们的特选与恩赐，以色列人设立了五旬节。路加记载，圣神在五旬节那天降临在门徒身上，是要教导我们，圣神代替了旧约的法律，成了基督徒新的法律。

     为了明白作者的用意，我们作一个对比。一天，耶稣说：「荆棘上岂能收到葡萄？或者蒺藜上岂能收到无花果？」（玛7:16）如果精心照管荆棘，修剪、在合适的温度下培植，指望可以收获葡萄的话，这样的做法很愚蠢。然而，如果通过基因改良的方法，可以使荆棘结出葡萄，那外在的干预就不是最为重要的，荆棘将会自然地结出葡萄。

     在领受圣神之前，世界就像一片荆棘丛。天主给了人类很好的指引：规条、法规、很多劝勉。天主期望的果实就是正义与仁爱的工作（玛21:18－19）。但这样的结果却没有出现，因为树木是邪恶的。「没有坏树结好果子的。恶人从恶库中发出恶来」（路6:43、45）。

      那么天主做了什么呢？天主决定改变人心。天主说，如果人拥有了一颗新的心，他们将不再需要任何外在的法律，人就会遵循内心的推动而去行善。这就是圣神的法律：一颗新的心，天主的生命。当圣神的法律进入人的内心后，就会将人改变，将荆棘变成结果的树，能够自然地结出天主的工作。人若被圣神所充满，一些耳所未闻的事就会发生在他身上，用天主的爱去爱。那时，就不会再需要别人教训他们了（若一2:27），也不再需要其他的法律。若望说，被圣神推动的人甚至也不会犯罪：「凡由天主生的，就不犯罪过；因为天主的种子存留在他内，他不能犯罪，因为他是由天主生的」（若一3:9）。

      雷声、风声、火舌表达的是什么呢？在《出谷纪》中，伴随这些现象的是旧约法律的恩赐：「到了第三天早晨，山上雷电交作，浓云密布，角声齐鸣，此时在营中的百姓都战战兢兢」（出19:16）；「众百姓看见打雷、打闪、吹角、冒烟的山，都战兢害怕，远远站着」（出20:18）。

         辣彼说，在西乃山上，五旬节那天，当天主颁赐法律时，天主的话以七十个火舌的形式出现，表达了天主的法律是给所有民族的（当时认为共有七十个民族） 。如果旧约法律是通过雷声、闪电、火舌而赐予的，路加也用了相同的方式描述了新法律的恩赐：圣神。为使人更清楚地理解，路加就用了同样的图像来表达。

         宗徒们说很多语言是什么意思呢？也许路加是在描述初期教会的一种非常普通的现象。在领受圣神后，信徒们开始怀着喜悦的心情赞颂上主；甚至狂喜地说出奇怪的语言。路加以象征的意义记载这一现象，用来表达教会的普世性。圣神是赐予所有的人和一切民族的恩赐。面对天主的恩赐，所有语言和种族的障碍都被消除了。在五旬节那天，发生了与巴贝耳塔完全不同的事情（创11:1－9）。在巴贝耳塔，人们彼此误解，甚至彼此远离；而圣神却做出了完全不同的行动，使四散的人再聚集起来。

         那些让自己被福音带领，被圣神引导的人，就会说出人人都能理解的话语：爱的语言。这就是圣神转变整个人类成为一个大家庭，人人互相理解，彼此友爱相助。

 

读经二 罗 8：8－17

         保禄时代的辣彼们认为，人被两种相反的力量所拉扯和影响。善的力量只在十三岁时才显示出来，而邪恶的力量从人在母胎中就存在，并开始展现其力量。为了抑制恶的势力，他们建议：让自己熟知天主的法律。他们教导自己的门徒们说：如果有一个卑劣的诱惑引诱你，将它带到学习天主法律的地方，这样，它将丧失诱惑力。

      保禄有些悲观的情绪。他在《迦拉达书》中列举了一系列邪恶势力的表现行为，称之为本性私欲的作为：淫乱、不洁、放荡、崇拜偶像、施行邪法、仇恨、竞争、嫉妒、忿怒、争吵、不睦、分党、妒恨、醉酒、宴乐以及凶杀，与这些相类似的事（迦5：19－21）。

         保禄与辣彼的认识不同。保禄认为，天主的法律无法战胜本性的冲动，也不能将它制服。因此人处在一种失望的境界中：「我所愿意的，我偏不作；我所憎恨的，我反而去作。」保禄承认法律是善的，但在人的肢体内，另有一条法律，与人理智所赞同的法律交战，并把人掳去，叫人隶属于那在人肢体内的罪恶的法律」（罗7:14－23）。面对这种对天主保持忠信的无能为力，保禄呼喊说：谁可以将我从这该死的肉身救出来呢？ （罗7:24）他回答说，绝不是法律。虽然法律是圣的，但法律无法使人获得抵抗邪恶的内在力量。法律如同路标，但我们驾驶的却是一辆没有燃料的破车。路标其实并没有什么帮助，只是提醒司机所处的境况，以及与预定目标之间的距离。只有上天的恩赐才能彻底改变这种情况。因此，保禄讲述了圣神的能力：圣神可以穿透人的内心深处、改变人的心灵、向人通传生命的力量、赐人对天主保持忠信的能力，这一转变的结果就是使人从罪恶的奴役中获得自由。

      在读经的第一部分（8－10节），保禄宗徒进一步阐述这一思想，将之引伸到伦理层面。他提醒罗马的基督徒，你们不再是处在肉性的权下，而是处在圣神的德能下。而那些不向圣神开放心灵的人，不能取悦天主，也不属于基督。

         在第二部分（11节），保禄强调圣神临在于人身上的另一个重要效果，就是死亡被彻底打败了。的确，人的现世生命终有结束的一天，但这不是一切的终点。使耶稣从死者中复活的圣神也住在我们内，也会将永远的生命赐给我们有死的身体。

         保禄再次提到那些接受了基督之神的人所体现出来的新生命和生活行为（12－13节）。他说，我们希望领受了洗礼的人能够与他们内的圣神保持一致的行为。如果他们继续按照本性的私欲生活，那么他们选择的就是死亡。

         然后，保禄用感动的话语提醒基督徒，他们已不再是简单的受造物，也不是属于主人权下的奴隶，而是儿子，因为他们领受了主的生命。天主不只是居住在我们中间，而且使我们融入到祂的生命。正如伯多禄劝勉当时的基督徒说：「天主的大能将各种关乎生命和虔敬的恩惠，赏给了我们。天主藉着自己的光荣和德能，将最大和宝贵的恩许赏给了我们，为使你们藉着这些恩许，能成为有分于天主性体的人」（伯后1:4）。圣神在内心的推动使人怀着无比喜乐的心情呼喊说：阿爸，父啊（15节）。

         在这里，保禄区分了耶稣是唯一子和我们是天主义子之间的不同（16－17节）。他用了义子的表达方式，这种制度在以色列并不存在，却在希腊罗马世界中很流行。义子与亲生子女拥有同样的权利，包括继承财产的权利。同样，保禄叙述说，天主将人带到了天主的家中，使人白白获得义子的身份，并享有同样继承的权利，与天主唯一圣子享有同样的权利和福分。

         天主子女的地位是奇妙的。正如若望所说的一样：「现在我们是天主的子女，但我们将来如何，还没有显明；可是我们知道：一旦显明了，我们必要相似祂，因为我们要看见祂实在怎样」（若一3 :2）。

 

福音 若 14：15－16，23－26

         故事发生在最后晚餐中，门徒们意识到耶稣将要离开，他们内心烦乱、忧伤，于是询问说，如果没有了耶稣的临在，他们的生命还有何意义﹖耶稣邀请他们首先要信赖祂说过的话（15节），爱就是他们与基督保持合一的标记。

         耶稣还许诺必不留下他们做孤儿，没有保护和引领。祂向父祈祷，将为他们「派遣一位护慰者」，永远与他们同在（16节）。这就是耶稣许诺将祂的圣神赐予门徒们（路4：1，14，18），使他们充满圣神的德能。

         圣神被称为「护慰者」，但是这个词却不是希腊原文的很好翻译。护慰这个词属于法律用词，指的是站在被指控者的身边，辩护人，是身处困难中的人的保护者。从这一意义上来说，耶稣是「护慰者」，正如若望一书中所叙述的：我的孩子们，我给你们写这些事，是为叫你们不犯罪；但是，谁若犯了罪，我们在父那里有正义的耶稣基督作护慰者（若一2：1）。

耶稣是我们在天父面前的「护慰者」，这并不是因为耶稣使人逃脱天父的义怒——天父实际上从不反对我们，而是永远与我们同在——而是因为耶稣保护我们免于控告者的控诉，保护我们免受罪恶的伤害。我们的仇敌就是罪过，耶稣知道怎样使它变得弱小无能。

         如今耶稣许诺另一位「护慰者」，并不是要代替耶稣，而是要完成耶稣的使命。圣神是「护慰者」，因为圣神助佑门徒们与世界作斗争，就是反对邪恶的势力（若16：7－11）。

         我们现在的问题是：如果「护慰者」是如此强有力的保护者，为什么邪恶的势力还在继续战胜善，罪恶为什么常常统治我们？当时在第一世纪末的小亚细亚的基督徒也不得其解，新天新地为什么没有立即以奇迹般的方式得以建立？面对这种疑虑与无信，耶稣回答说：爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去，并要在他那里作我们的住所（23节）。

         耶稣愿意把自己和天父显示给人，不是通过奇迹，而是要住在门徒们中间。以色列人相信，天主临在的地方是耶路撒冷圣殿。但是，从撒罗满王开始，人们就质疑人手所造的圣殿无法容纳宇宙的主宰（列上8：27）。天主通过先知们的口许诺，祂将居住在人们中间：「熙雍女子，欢呼喜乐罢!因为我要来住在你中间」（匝2：14）。

         天主指的并不是人手所造的圣殿，而是天主在耶稣身上实践了自己的许诺，并居住在人们中间（若1：14）。现在，耶稣保证说：天主将有形可见地居住在像耶稣一样实践爱德的门徒们中间。因此，人们就不难认出：是邪恶的力量临在人身上，还是耶稣与天父临在于其身上。

         在最后一节，耶稣许诺圣神，「那护慰者必要教训你们一切，也要使你们想起我对你们所说的一切」（26节）。耶稣教导了全部的真理，没有隐藏什么；但仍需要圣神的继续教导，因为耶稣无法将其讯息的一切具体实践阐明清楚。耶稣知道，在世界历史中，门徒们将会常常面对新形势、新问题，他们需要在福音的光照下回应并解决这些问题。耶稣向他们保证，如果他们与圣神的推动保持一致，他们将会找到符合福音精神的答案。

         圣神时常要求人作出彻底的改变，但却不会将人领向与耶稣教导相反的道路上。在圣经中，「教导」一词有着更深的含义。圣神教导人并不像教授在学校讲课一样，圣神以动态的方式教导，使之成为内心的推动，无可抗拒地将人带向正确的方向，激发善心和善行，使人作出符合福音精神的选择。

         耶稣在最后晚餐中解释说：真理之神要把你们引入一切真理（若16：13）。若望在他的第一封书信中说：你们由祂所领受的傅油，常存在你们内，你们就不需要谁教训你们，而是有祂的傅油教训你们一切。这傅油是真实的，决不虚假，所以这傅油怎样教训你们，你们就怎样存留在祂内（若一2：27－28）。

         圣神的第二个使命就是「使人记起」。耶稣说了很多话，虽然福音中有记载，仍有可能被忘记或不被留意。尤其是当福音的教导不太容易被接受时，因为不符合世界的「常理」。因此，门徒们更需要不断记起耶稣的这些话，并需要圣神的时常教导。