《默示录》解析
发布日期：2025-06-04 | 作者：圣言童牧
序：耶稣基督的启示（默1:1-3）
默1:1-3；
耶稣基督的启示，是天主赐给祂，叫祂把那些必须快要发生的事，指示给自己的仆人们；祂遂打发天使，告诉自己的仆人若望；若望便为天主的话和为耶稣基督做了见证，即对他所见到的一切作了证。那诵读和那些听了这预言，而又遵行书中所记载的，是有福的！因为时期已临近了。
默示录记载耶稣基督的启示。按原文：“默示”与“启示”是同一字，意谓：揭开内幕。把一件隐密的事公开。所以，“启示”也就是把幕帘打开。如果应用在舞台上，就是拉开幕帘，叫人能够看见舞台的表演。在默示录一书中所展开的戏剧舞台，就是世界：这世界不但指其整个空间，而且也指其整个历史时期。
默示录中所上演的剧情有时是痛苦的，有时是凯旋的：其中有天使和大龙之间的战斗，有“羔羊的门徒”和地上居民之间的战斗，有“生命”和“死亡”之间的战斗。在这场战斗的中心，立着一只被宰杀而又胜利的“羔羊”，这羔羊就是基督。祂以自己的死亡和复活，承担了整个世界上上演的戏剧，并交出了整个历史的钥匙。
这就是耶稣基督的启示，因为是由基督——天主的圣言所作的启示。同时也是基督奥迹的开展，祂是“阿尔法”和“敖默加”，元始和终末，祂的逾越更新了一切。
默示录是用一些神视或异象所写成的。这种写作的方式，在犹太文学中是传统的方式。公元前第六世纪的先知厄则克耳，就开创了这种文学类型。在充军回国后，匝加利亚也采取此一类型。在达尼尔书中亦占有相当的位置。在新旧约交接的时期，出现了很多默示录，但未被收录在圣经书目中。
《默》经文中所表达的神视，并非是些具有感情或诗意的画面；所使用的象征也不是单纯的，直接向人心或想象说话的，如雨、 火、宴席……等。此外，更不能以绘画或图像来作表达。为表达神视也使用象征，不过，这些象征是约定俗成的，有其固定的意义或专门的意义。比如从厄则克耳起，“角”即是指能力， “眼睛”指“认知”，“四”指“创造的宇宙”（天下四方）等。默示录文笔有些相似密码式的语言。
若望在默示录书中，就是用这种形式，把由耶稣基督所接受的神视公布出来。若望是耶稣基督的“仆人”，他并未自称为宗徒。不过，由第二世纪起，传授即认为他应是“耶稣所爱的那位门徒”。虽然有些学者认为是“长老”若望，并非雅各伯的弟弟，但这只是一种臆说而已。
本书大概写于多米仙皇帝掀起教难的时期（公元95年）。《默》是写给受苦受压迫的教会的，则毫无疑惑。本书也是经过长期的默想而写成的：是对“恶”在世界上的蔓延，对流血的作证，对十字架的胜利等问题所作出的反思。所以默示录是一部传报鼓励与希望信息的著作。
这一信息是用一连串的“七”来作表达。“七”（3+4）这个数字是一个完整的数字：它把天主的数字（3位）与宇宙的数字（4方）联合了起来。它也是盟约的象征，基督的象征，降生的象征。默示录即是以“七”这个数字来构成的，因为，只有耶稣基督启示了历史的意义。
第一部分：今天（默1:4-3:22）
教会从五旬节成立以来，经过了数十年。在这期间她经历过许多内部的纷争，尤其是犹太主义保守派人士所挑起来的激烈攻击，那时他们的势力相当强大；此外，教会也在耶路撒冷遭遇过公义会的压迫，在罗马遭受过国王的迫害，造成了许多殉道者；但是，另一方面，教会也在小亚细亚许多地区以及地中海一带生长起来；同时，教会还要面对希腊文化，因而在教义方面也不能不受污染；最后，于公元70年，教会还要遭受最大的考验：耶路撒冷被占领，圣殿被拆毁，母教会团体要四散等等。
此外，教会还要经受时间的侵蚀。新皈依的基督徒的热诚逐渐松弛……对日常生活的需要与关注甚至超越了对福音的重视……最初如兄弟般友爱的团体为抱怨与分裂所破坏。基督应即刻再来，但至今还没有建立祂光荣的神国。祂是否会有一天再来？祂是否放弃了祂的教会？耶稣的门徒逐渐趋于失望。
还有多米仙皇帝，因基督徒拒绝把他当神明敬拜，于是皇帝下令以血镇压小亚细亚一带的教会团体，掀起了大教难。若望本人也被放逐在帕特摩岛，他在那里给遭难的同伴写下了此书，以振奋他们的希望，鼓舞他们的勇气。
致教会七书 （默1:9-20）
我若望，你们的弟兄，并在基督内与你们共患难，同王权和同忍耐的，为天主的话，并为给耶稣作证，曾到了一座名叫帕特摩的海岛上，在一个主日上，我在神魂超拔中，听见在我背后有一个大声音，好似号角的声音说：“ 将你所听见的写在天书上，送到厄弗所、斯米纳、培尔加摩、提雅提辣，撒尔德、非拉德非雅和劳狄刻雅七个教会。”我就转过身来，要看看那同我说话的声音；我一转身就看见了七盏金灯台，在灯台当中有似人子的一位，身穿长衣，胸间佩有金带。祂的头和祂的头发皓白，有如洁白的羊毛，又如同雪；祂的眼睛有如火焰；祂的脚相似在烈窑中烧炼的光铜；祂的声音如大水的声响；他的右手持有七颗星；从他的口中发出一把双刃的利剑；他的面容有如发光正烈的太阳。
若望给亚细亚罗马行省各教会写了一封个别的信件，由各教会的实际情况开始，以后指出他们的优长和弱点。标明是写给七个教会，但“七”字是指向整个教会致函。
若望所获得的一切信息，都包含在第一个神视里，不过他先以致候辞，即以对天主圣三，尤其以救主基督的一首赞歌作开端。这信息主要的是一篇基本信仰的宣言，受压迫者的希望即建基于此。
基督复活了，祂战胜了死亡，祂是历史的主宰。祂是常生活的，祂是昔在，今在，并将要来的……祂在那里。他的临在是神秘的，隐藏的，但确实临在。祂“身穿长衣”，有如司祭，祂“佩有金带”有如国王，祂在光明的教会中间，有如在“七盏金灯台”中间一样。况且，在他手中握有七颗星，即表示教会的命运完全在他的权能之下。死亡决无力攻击她。对祂的来临决不必失望，因为，祂已时时临在，有如胜利者。只要认出祂来和接受他。
这一肯定，这一要求，在七封信中每一封信都有出现。所以读这些书信时，应在这一观点之下去读；并且，也要在历史的脉络里去读。今为清楚起见，我们举“致劳狄刻雅教会书”为例：
默3:14-22；
你给劳狄刻雅教会的天使写：那做“阿们”，做忠信而真实见证的，做天主创造万物根源的这样说：我知道你的作为：你也不冷，也不热；巴不得你或冷或热！但是，你既然是温的，也不冷，也不热，我必要从我口中把你吐出去。你说：我是富有的，我发了财，什么也不缺少；殊不知你是不幸的，可怜的，贫穷的，瞎眼的，赤身裸体的。我给你出个主意：你要向我买用火炼好的黄金，为使你富有；也买件白衣穿上，为不显露你裸体的羞耻；又买点眼药，抹在你的眼上，为使你能看见。凡我所疼爱的人，我要谴责他，管教他；所以你应当发奋热心，痛悔改过！
看，我立在门口敲门，谁若听见我的声音而给我开门，我要进到他那里，同他坐席，他也要同我一起坐席。胜利的，我要赐他同我坐在我的宝座上，就如我得胜了，同我的父坐在他的宝座上一样。有耳朵的，应听圣神向各教会说的话。
当时教会，内部都有自己的弱点，外部受敌人的仇恨，实是我们今日教会的写照。向七个教会所写的书信，是向世世代代的教会而写的。
信仰要求我们在现实中理解历史，基督时常在历史中，虽然是隐藏的，但常在行动，虽然死过，但是祂复活了。今天基督仍然来临，基督徒在痛苦中，是与基督时常临在的苦难相会和，好在我们身上施展祂复活的大能。所以，若望并非鼓励我们去推测将来，而是要我们去辨识目前的实况。
同样，默示录以后所写的一切，并非要我们去寻找有关将来许多世纪以后的预言，而是要世世代代的基督徒在世界中辨认出基督的临在。
这即是耶稣基督的启示，启示给我们救赎史的常轨。
第二部分：历史阶段 （默4-20章）
一连串的“七”中，第一个“七”（七封信）是为加深我们在目前经验中的反思。以后的四个“七”是要我们想起，无论过去或将来，都有共同点与不变之处。所以，不要认为这是一连串不同的事件，而是同一事实的不同表现，或互相补充。
七印（第4-7章）
第4章引领我们进入天庭，要我们看见有一位坐在宝座上的，好似纯光，祂掌握着整个宇宙，握有“天主的七神”，宝座四周还有二十四个宝座，上面坐着二十四长老。（二十四位长老，可以象征旧约以色列十二支派及新约耶稣十二门徒，意指属于基督的所有圣徒）。祂是主，是万有的主宰。祂是昔在、今在、及将来永在者。在祂手中拿着一卷书——即历史书，“内外都写着字”，“内”指将来，“外”指过去。
默5:6-10；
我看见那坐于宝座者的右手上，有一书卷，内外都写着字，用七个印密封着。我又看见一位强有力的天使大声宣布说：“谁当得起展开这书卷，开启它的印呢？”但是无论天上、地上、或地下，没有一个能展开那书卷的，没有能阅读它的……
我就看见在宝座四个活物中间，并在长老们中间，站着一只羔羊，好像被宰杀过的，祂有七个角和七只眼：那眼睛就是被派往全地的天主的七神。祂于是前来，从坐在宝座上的那位中接了那书卷···唯有你当得起接受那书卷和开启它的印，因为你曾被宰杀，曾用你的血，从各支派、各异语、各民族、各邦国中，把人赎来归于 天主，并使他们成为国度和司祭，事奉我们的天主，他们必要为王，统治世界。
只有基督能展开那密封的书，因为，祂正是那只“站着的羔羊，好像被宰杀过的”。祂自作奉献之后，祂复活了。这就是逾越奥迹给了历史的一番意义。在神视中所听到的对“羔羊”的天主性的欢呼，与对那位坐在宝座上的天父完全一样。
默6:1-2；
以后我看见：当羔羊开启七个封印中第一个印的时候，我听见四个活物中第一个，如打雷的响声说：“来！”我就看见，有一匹白马出现，骑马的持着弓，并给了他一项冠冕；他像胜利者出发，必百战百胜。
基督就是这位百战百胜的骑士。白马使人想起天主的圣言跑遍世界所取得的胜利。以后提及“红马”，那是战争的象征，“黑马”是饥荒的象征，“青马”是瘟疫与死亡的象征……在这段凶险的行程中，它们常围绕着那匹白马奔驰，直到时间终结。
当羔羊开启第五个印的时候，我看见祭坛下面，那些曾为了天主的话，并为了他们所持守的证言，而被宰者的灵魂，大声喊说：“圣洁而真实的主啊！你不行审判，不向世上的居民为我们的血伸冤，要到几时呢？”遂给了他们每人一件白衣，并告诉他们还要静候片时，直到他们的同仆，和那些将要如他们一样被杀的弟兄，达到了圆满的数目为止（默6-9:11）。
基督徒与其他人一样，都要遭受蹂躏大地的一切灾难，但他们应与基督一样，被召要奉献自我，牺牲自我，有如殉道者……一直到圆满的时期。那时要来的，即是天主的审判。默示录形容这审判，引用了先知们常用的一些可怕的景象。这审判先把那些“天主的仆人”分别出来：“我看见有一大伙群众，没有人能够数清，是来自各邦国、各支派、各民族、各异语的；他们都站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手持棕榈枝……”（默7:9-10）
默8:13-17；
长老中有一位问我说：“这些穿白衣的人是谁？他们是从哪里来的？”我回答他说：“我主，你知道。”于是他告诉我说：“这些人是由大灾难中来的，他们曾在羔羊的血中洗净了自己的衣掌，使衣裳雪白，因此，他们得站在天主的宝座前，且在他的殿宇内日夜事奉祂；那坐在宝座上的，也必要住在他们中间。他们再也不饿，再也不渴，烈日和任何炎热，再也不损伤他们，因为，那在宝座中间的羔羊要牧放他们，要领他们到生命的水泉那里；天主也要从他们的眼上拭去一切泪痕。”
当羔羊开启了第七印的时候，天上静默了约半个小时。（默8:1）
第七印开向了永远，开向了超历史阶段。
七号角（第8-11章）
第三组“七”所采用的主题与前一组一样。描述伤害人类的祸患。除了战祸、饥饿、瘟疫之外，号角一响，又开展了一些自然的灾害。这些灾害很容易使人想起埃及的灾难：水灾、地震、火山爆发、海啸、蝗灾、虫害等等。这些景象很可能影射当时发生的一些事件。
第六个号角响起时，宣布了天诉审判。地上的居民虽然遭受了这些灾祸，仍然不知悔改，仍继续崇拜他们的神像，今天的人还不是一样去崇拜金钱、快乐、科技、进步等等？“他们仍没有放弃各种凶杀、邪术、奸淫和偷窃”。那时，“时候不再延长了！”迫使天主不能不亲自干预。
在这天主的干预行动中，教会也有其份： 教会应以天主的名义来说话，即尽其先知使命。圣言已交托给教会，所以教会接受它，并由它吸取营养。但是“这卷小书，在嘴里甘甜如蜜，在肚子里就苦起来”（默10:10）。甘甜，因为是天主的知心话；苦，因为要宣布痛苦。这是要人悔改的信息，因为，痛苦是天主的刺棒。
教会负有向全世界宣讲天主圣言的任务，在此即以“两位见证人”做代表，（因为只有一人作证不可信。所以，耶稣派遣门徒也是两个两个出去。）他们去劝诫，去警告。但是，他们的作证掀起了反对，他们被抛弃，他们被杀害。可是他们仍以死亡来作证，因为，死亡是生命之源。他们是殉道者，“由各民族、各支派、各异语、各邦国来的人，要观看他们的尸体”，但是他们“在他们的仇人”面前，显示了他们复活的胜利。（默11:1-14）
第七个号角开启了天上的礼仪，在“上主和祂的基督”周围充满了光辉。天主建立了自己的神国。
七异兆（第12-14章）
第四组“七”摆在我们面前一连七个异兆，好像是一曲悲剧的七幕剧，使我们想到在教会的命运里“善”与“恶”的斗争。
默12:1-6；
那时，天上出现了一个大异兆：有一个女人，身披太阳，脚踏月亮，头戴十二颗星的荣冠：她胎中怀了孕，在产痛和苦劳中，呼痛呻吟。随着天上又出现了另一个异兆：有一条火红的大龙，有七个头，十只角，头上戴着七个王冠。它的尾巴将天上的星辰勾下了三分之一，投在地上。那条龙便站在那要生产的女人面前，待她生产后，要吞下她的孩子。那女人生了一个男孩子，祂就是那要以铁杖牧放万民的；那女人的孩子被提到天主和祂的宝座前。女人就逃到旷野去了，在那里有天主已给她准备好的地方，叫她在那里受供养一千二百六十天。
这个女人，象征天主的子民——教会。这一传统的肖像，由欧瑟亚开始，即指以色列为上主的净配。这个女人生了默西亚，为此在这个女人身上，可以见到玛丽亚，她是以色列的女儿，耶稣的母亲。敌对者撒殚，即那勾引了三分之一天使的堕落天使，要将那诞生的婴孩置于死地。基督以祂的复活与升天战胜了死亡。但那女人——天主的子民——教会现在要上演她的“出谷”，进入旷野。
默12:7-12；
以后，天上就发生了战争：弥额尔和他的天使一同与那龙交战，那龙也和它的使者一起应战，但它们敌不住，在天上遂再也没有它们的地方了。于是，那大龙被摔了下来，它就是那远古的蛇，号称魔鬼或撒殚的。那欺骗了全世界，被摔到地上，它的使者也同它一起被摔了下来。
那时我听见天上有大声音所：“如今我们的天主获得了胜利、权能和国度”，也显示了祂基督的权柄，因为那日夜在我们的天主前，控告我们弟兄的控告者，已被摔下去了。他们赖羔羊的血和他们作证的话，得胜了那条龙，因为他们情愿牺牲自己的性命死了。为此，高天和住在那里的，你们欢乐罢！祸哉，大地和海洋！因为魔鬼怀着大怒下到你们那里去了，因为，他知道自己只有很短的时间了。
那条龙一看见自己被摔在地上，就去追赶那生了男婴的女人。（12:13）
这场战斗具有全宇宙性的幅度。这场战斗发动人类范畴以外所有灵体的受造物。恶势力发动一切来攻击天主的计划。撒殚要去追击教会，与教会作激烈的斗争。第二个和第三个异兆揭露它的同盟。
首先是由海中上来的兽，即政治的权力。
默13:1-3；
我看见从海里上来一只兽，它有十只角和七个头，角上有十个王冠，头上有亵圣的名号。我所看见的那兽，相似豹子；它的脚像熊脚，它的口像狮子口；那龙遂把自己的能力、宝座和大权交给了它。我看见那兽的头中，有一个似乎受了致死的伤，但它那致死的伤却治好了；故此全地的人都惊奇，而跟随了那兽。
由帕特摩岛看，这只“从海里来的兽”，好似是来自罗马。它有各种凶猛的野兽形象，表示它是具有权势的大帝国，它的权势伸展到整个大地。众人都朝拜那兽，因为皇帝自称为神。那兽领导出征，“与圣徒交战”，极力迫害他们。
但是在这一种势力肆虐之后，另有一个从地上来的兽加入战团，这兽是指反常颠倒的思想。
默13:11-16；
以后我看见另一只兽地中上来，它有两只相似羔羊的角，说话却相似龙。它在那前一只兽面前，施行前一只兽所有的一切权柄，使大地和居住在地上的人，朝拜前一只兽，就是那只受过致死的伤而被治好的兽。它又行大奇迹，甚至在众人面前使火从天降到地上。它因着在那兽面前所行的那些奇迹，迷惑了地上的居民，便劝告地上的居民，给那受过刀伤而还活着的兽，立一个像。它又得了能力，把生气赋给那兽像，甚至叫那兽像说话，并使那些凡不朝拜兽像的人死亡。它给所有的人，无论大小贫富，自主的为奴的，都在他们的右手上， 的或在他们的额上，打了一个印号。
这帕特摩岛是另一只兽的出生地，它正好代表小亚细亚，在那里充斥着各种希腊哲学思想、东方的冥思、神秘的宗教等等……这一切假智慧都在奴役着他们的心灵。它们取羔羊的相貌，而人们相信他们说的话等于先知的话。其实，他们都是假先知，时常为国王或政治势力服务。地上来的那兽竟把海中来的那兽当神来崇拜。他们的思想体系很容易与暴虐和迫害相融合。
画面继续展开，面对这一恶势力，有羔羊的门徒。这是第四个异兆：天主的全体子民（12乘12），被救赎的全体子民欢乐地歌唱“一首新歌”，有如由巴比伦充军之地回归的犹太遗民一样歌唱，在重建的耶路撒冷城内庆祝一个新的盟约。
默14:1-5；
以后，我看见羔羊站在熙雍山上，同祂一起的，还有十四万四千人，他们的额上都刻着羔羊的名号和他父的名号。我听见一个声音来自天上，好像大水的声音，又好像巨雷的声音；我所听见的那声音，也好像弹琴者在自己的琴上所弹的声音。他们在宝座前，在那四个活物和长老前唱的歌，似乎是一首新歌；除了那些从地上赎回来的十四万四千人外，谁也不能学会那歌。这些人没有与女人有过玷染，仍是童身；羔羊无论到哪里去，他们常随着羔羊。这些人是从人类中赎回来，献给天主和羔羊当作初熟之果的；他们口中没有出过谎言，他们身上也没有瑕疵。
他们“仍是童身” 就是说，他们从未敬拜过神像，因为，以色列先知常把敬拜邪神称为真正的邪淫，“羔羊无论到哪里去，他们常随着羔羊”。亦即他们常追随耶稣，甚至在死亡和复活中。
第五个异兆是三位天使。这三位使者表示天主的临在和天主的行动。他们宣告那些迫害羔羊门徒的人，即将彻底失败：“伟大的巴比伦”即是罗马，就要丧失她的权势，这位受尼禄和多米仙皇帝所压迫的人，实在是一个安慰和充满希望的喜讯。但是这不过只是整部历史中的一个曲折而已。整部历史，仍是混合着恩宠与罪恶，爱与恨，麦子与莠子，彼此互相对峙。以后天主的审判才到，即收割庄稼和榨酒的日子。这是第六个异兆所宣告的。收割庄稼之后，即把麦子存在仓库里。但是收割葡萄却又供给了另一种形象，即天父的仇敌要在榨酒池内被践踏，甚至他们的血流溢满地。
有如前面的“七”一样，第七个异兆是“玻璃海”，引入永远的时期。在逾越之后，即在死亡与历史彼岸，那些追随羔羊的人要唱梅瑟的歌曲，有如希伯来人由奴役和死亡被救出，经过红海之后所作的一样。
默15:1-3；
我看见在天上又出现了一个又大又奇妙的异兆：有七位天使拿着七种最后的灾祸，因为天主的义怒就要借着这些灾祸发泄净尽。我又看见好像有个掺杂着火的玻璃海；那些战胜了兽和兽像及它名号数字的人，站在玻璃海上，拿着天主的琴，歌唱天主的仆人梅瑟的歌曲和羔羊的歌曲说：“上主，全能的天主！你的功行伟大奇妙；万民的君王！你的道路公平笔直”。
七金盂（第15-16章）
第五个“七”好像那七个号角，形容七个天使，拿着七个充满灾祸的金盂，倾倒出来，加害人类。这七位天使穿着洁白的长衣，佩着金带，好似司祭和国王，是复活的基督胜利行动的表示。
这些灾祸，有如埃及的灾祸一样，本为征服法郎，要法郎回心转意，使我们想起那些可怕的现象：如瘟疫、虫灾、地震、水变成血、失望的痛苦等等。但是在这一连串的灾祸中，也有特别应该注意的事项：除了一次提及“他们曾倾流了圣徒和先知们的血”以外，概与羔羊的门徒无关。“满盛天主义怒的七个盂”，只倾倒在“那些带有兽印和朝拜兽像的人身上”。天主的义怒相似一个父亲向自己的不肖儿女发怒，责罚他们，目的是要他们悔改，要他们转向祂，全心归向祂。
好像埃及的法郎一样，虽然天主屡次提醒，但他“仍使自己的心硬”；同样，地上的居民“仍没有悔改，将光荣归于天主，反而亵渎掌管这些灾祸的天主的名号”（默16:9）。默示录中所记的痛苦，好似具有两相矛盾的意义：以信仰来接受，则可以使之与基督的苦难相结合，这是生命之源；如果抗拒，则挑起反叛，向天主关闭自己的心灵。这幅伟大的痛苦画面，本来是指与整个人类历史有关，但其注意力集中在置基督徒于死地的罗马大帝国身上，因为它具有撒殚的外貌。第六个金盂即是预言大帝国的挫败和没落。第七个金盂宣布世界的终结。
天主的审判（第17-20章）
在第二、三、四组的“七”内，第六点，都提及天主的审判。这一主题，在第六段落内再加以综合复述。
这一段落的笔法与旧约先知书的笔法大致相同：一方面是讲论目前的或最近的事件；但是另一方面，它的视野却具有远景，讲述遥远的事。就如耶稣在玛窦福音第24章所记的末世言论：一方面描述耶路撒冷的毁灭，另一方面预言世界的终结情况。
默示录由第17章至20章描述不断继续的“天主的审判”。按圣经的说法，“天主的审判”或“上主的日子”，是指天主明显地在历史中的干预，为实现祂的计划。天主的第一个审判，也是即刻来临的审判，即是罗马败落。罗马好似巴贝尔塔，是人类骄傲的顶峰，也是分裂和混乱的起点；罗马也似巴比伦，是远离许地，被掳和充军的城市；罗马也是那兽的宝座，因为它完成了撒殚的工作；罗马也是那“大淫妇”，因为她曾委身于所有的邪神，并“痛饮了圣徒的和为耶稣殉道者的血”。
默示录用了一些特别惊人的词句，来形容罗马的富庶，罗马的罪恶，和罗马将遭的荒凉。
默18:9-24；
地上的商人也为她流泪哀伤，因为再也没有人来买他们的货物：金银、宝石、珍珠、细麻布、紫红布、绸缎、朱红布等货物，以及各种香木、各种象牙器皿；还有肉桂、香膏、香料、香液、乳香、酒、油、面粉、麦子、牲口、羊群、骏马、车辆、奴隶与人口。商人说：“你心中所爱吃的果品，都远离了你；一切肥美和华丽的物品，在在你面前消逝了，再也寻不见了。贩卖这些货物，而由她发财的人，因害怕她受的痛苦，远远站着，流泪哀伤说：“可怜，可怜！这伟大的城！这曾穿戴过细麻、紫红和朱红布衣裳，并以黄金、宝石和珍珠作装饰的城，在一小时内，这样多的财富，就荡然无存了。”一切船长、一切到处航海的人、船员以及那些靠海谋生的人，都远远站着，看见焚烧她的烟，就呼喊说“哪有一座城可与这座伟大的城相比呢！”他们在自己的头上撒灰，流泪哀伤，喊说：“可怜！可怜！这座伟大的城！凡在海中有船的人，都因她的富饶而发了大财。她怎么在一时之内就荡然无存了！”
面对伟大的巴比伦废墟，天上掀起了一片兴高采烈的赞颂歌声：
默19:1-3；
这些事以后，我听见天上仿佛有一大伙人群发出的大声音说：“阿肋路亚！胜利、光荣和能力，应归于我们的天主，因为他的判断是正确而正义的；他惩罚了那曾以自己的邪淫败坏了下地的大淫妇，并给被她所杀的仆人报了仇。”他们又重复说：“阿肋路亚！”
在这第一次战胜“恶”势力的欢乐中，“有一大伙人群” 高声欢呼，因为他们瞥见了教会与复活的基督结合的婚礼。
默19:6-10；
我听见仿佛有一大伙人群的声音，就如大水的响声，又如巨雷的响声，说：“亚肋路亚！因为我们全能的天主，上主为王了！让我们欢乐鼓舞，将光荣归于祂罢！因为羔羊的婚期来临了，祂的新娘也准备好了；天主又赏赐她穿上华丽而洁白的细麻衣：这细麻衣就是圣徒们的义行。”有位天使给我说：“你写下：被召赴羔羊婚宴的人，是有福的！”他又给我说：“这都是天主真实的话。”
在罗马势力崩溃之后，“天主的圣言”出现了，祂骑着“白马”，“在衣服上”，即在遮盖他大腿的衣服上写着万王之王，万主之主的名号，带着“天上的军队”都骑着白马出征。以他的话语，即以“祂口中射出的利剑”，来与异教主义作战。
这场战斗拖延很长，也很艰巨。在历史的潮流里，魔鬼的攻击愈来愈多，“恶”势力愈来愈大，战斗十分激烈，但“圣言”——“由骑马的口中射出来的那把利剑”，必获得胜利，必将魔鬼、大龙、海里上来的兽和地上出来的兽置于无用武之地。
人类的命运将以生命战胜死亡而完成。然后即是复活和公审判。
默20:11-12；
以后，我看见一个洁白的大宝座，和作于其上的那位；地和天都从祂面前消逝不见了，再也找不到它们的地方了。我又看见死过的人，无论大小，都站在宝座前，案卷就展开了；还有另一本书，即生命册页展开了，死过的人都按那案卷上所记录的，照他们的行为受了审判。
第三部分：超历史阶段（21:1-22:8）
有如每组“七”的第七点，这第七大段给予基督徒的希望，达到了顶点：它超越了时空，而进入了新的境界，在那里天主是一切中的一切，那即是天上的耶路撒冷。
默21:1-5：更新一切
随后，我看见了一个新天新地，因为先前的天与先前的地已经不见了，海也没有了。我看见那新耶路撒冷圣城，从天上由天主那里降下，就如一位装饰好迎接自己丈夫的新娘。我听见由宝座那里有一巨大的声音说：“这就是天主与人同在的帐幕，祂要同他们住在一起；他们要做祂的人民，祂亲自要‘与他们同在’，作他们的天主，祂要拭去他们眼上的一切泪痕；以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了。”那位坐在宝座上的说：看， 我已更新了一切。
“先前的都已经过去了……”,现在兴起的是一个新的创造。所预许的新耶路撒冷是天主的杰作，而不是人的工程，因为，她是“从天上由天主那里降下的”，所以，她不是由历史组成的。
在这“新天新地”里，一切的恶都在排除之列。“海”也消失了：“海”在圣经的象征中，是指怪物、黑暗势力、撒殚的居所。从此再没有痛苦，再也没有罪恶，再也没有死亡。
天主的临在充满了这个新天地，厄玛奴耳，天主常与人类同在。新天地的居民将是天主的子民，祂是他们的天主。在这圣城里，盟约必要圆满完成。新耶路撒冷，充满着光辉，美丽非凡，是基督以爱和牺牲圣化的教会，将永远成为天主的净配。
在这新世界里，每一个人都得到圆满。“口渴的人”将由生命之源“白白地喝生命的水”。他将圆满地分享天主的生命，真正确实地成为天主的子民。
默21:9-14
那拿着七个满盛最后七种灾祸盂的七位天使，其中有一位来告诉我说：“你来！我要把羔羊的净配新娘指给你看。”天使就使我神魂超拔，把我带到一座又大又高的山上，将那从天上，由天主那里降下的圣城耶路撒冷，指给我看。这圣城具有天主的光荣……城墙有十二座基石，上面刻着羔羊的十二位宗徒的十二个名字。
这座新的耶路撒冷是“从天降下的”，她是一个历史事实的完成与圆满。天主的子民，先是以色列，后是教会，以色列只是教会的预像、草图、开端。人要进入这座“圣城”，应经过“十二座门……门上写着以色列子民十二支派的名字”，建基于“十二位宗徒”身上。“十二”这个数字是天主子民的数字。按默示录所记载的神视，这座城的门，开向四方，是指她的广阔，可容纳一切。以后又用“一万二千”（12乘以1000）来指示这新世界的幅度，开展至于无限。“长、宽、高都相等”是指她具有完美的形状。“城墙有一百四十四肘”（12乘以12），是指她的面积能容纳所有的天主的子民。
默21:15-27
同我谈话的那位天使拿着金芦苇测量尺，要测量那城、城门和城墙。城是四方形的，长宽相同，天使用芦苇测量尺测量了那城，共计一万二千“斯塔狄”，长、宽、高都相等；又测量了城墙，有一百四十四肘；天使用的，是人的尺寸。城墙是用水苍玉建造的，城是纯金的，好像明净的玻璃。城墙的基石，是用各种宝石装饰的。第一座基石是水苍玉，第二座是蓝玉，第三座是玉髓，第四座是翡翠，第五座是赤玛瑙，第六座斑玛瑙，第七座是橄榄石，第八座是绿柱石，第九座是黄玉，第十座是绿玉，第十一座是紫玉，第十二座是紫晶。十二座门是十二种珍珠，每一座门是由一种珍珠造的；城中的街道是纯金的，好似透明的玻璃。
这十二种鲜艳夺目的彩色，再衬托着珠宝和黄金的光辉，实在使天上的耶路撒冷成了一座光辉灿烂的城市。这实在实现了上主在洪水之后，指示给诺厄的天主的记号——虹霓，天主与万物之间所立约的标记。
再不需要圣殿，因为，万有的主宰上主天主和基督充满了一切，是一切的一切，并以自己的光荣照耀一切。信仰的时代过去了，在新的宇宙中，天主的临在直接可以感受到，接触到，再不容质疑；因为再没有黑夜。
城门常是大开的，世上万民都可进入，并把他们所有的财富都带来奉献给天主，因为，天主的光吸引他们而来。若望福音不是记载过：耶稣说，他是道路、门、光、生命吗？……
默22:1-5；
天使又指示给我一条生命之水的河流，光亮有如水晶，从天主和羔羊的宝座那里涌出，流在城的街道中央；沿河两岸，有生命树，一年结十二次果子，每月结果一次，树的叶子可以治好万民。
一切诅咒不存在了。天主和羔羊的宝座必在其中，祂的众仆从要钦崇他，瞻望他的容颜；他们额上常带着祂的名字。也不再有黑夜了，他们不需要灯光，也不需要日光，因为上主天主要光照他们；他们必要为王，至于无穷之世。
生命的河流和生命树，使我们想起伊甸园，最初的乐园。人在那里接受着丰满的恩宠，与天主互相亲密的来往，被召分享天主本有的生命。默示录还使我们瞥见了一个更美妙的乐园，其中不只有一棵生命树，而是有许多棵，并且，结出极丰富的果实（每年十二次）。
由此看来，天父的工程比在历史中最初的计划更为完美。不错，历史是一段漫长而又痛苦的悲惨史，其中有罪恶、痛苦和死亡。但其中也有一大异变，身为“元始和终末”的基督，曾亲自以自己的苦难和复活参与其中……所有的都可以投入其中，以羔羊的血洗净自己的衣服，参与基督的逾越奥迹。
基督的圣言恳切邀请每一个人，做出自由的和个人的投入，并因磨难而激发起悔改。
默22:12-15；
耶稣对我说：记住！我快要来，我随身带着报酬，要按照各人的还报各人。我是“阿尔法”和“敖默加”，最初的和最末的，元始和终末。那些洗净自己衣服的，是有福的！他们有吃生命树果子的权利，并得由门进入圣城。凡为狗的、行邪术的、奸淫的、杀人的，拜偶像的，以及一切喜爱撒谎并实在撒谎的人，都留在城外。
总结：主、耶稣，你来吧！（默22:9-21）
默示录的写作，是为鼓励坚强在磨难中的基督徒，提醒他们：他们是展望于未来的人，生活在期望等待中，并不是生活在“明天会更好”的希望中——这希望时常会落空——而是生活在基督来临的期望中。
这是我们出于信仰的确定，确信在“上主的日子”里，天主必要更新一切。那时，再没有哀号，再没有眼泪，再没有死亡……那时，基督的来临才是很明显的。不过，我们相信，从现在起，基督即已来临，我们的真希望即在于此。
在此造成我们历史的一切事件里，尤其可能生命受到威胁的境遇里，正好是以十字架战胜死亡的基督，进入我们的生命，给予一番新的意义。就如致劳狄刻雅教会书信上说的：“看，我立在门口敲门”。希望或期待，就是竖起耳朵静听，静听祂的脚步，感到祂的来临，打开门，敞开心……由心里说：“主，耶稣，你来吧！主，耶稣，你进来吧！”
为每一位信徒来说，主的来临是现成的，不过是隐藏的、神秘的，但只能以信德的眼光才看见和体会祂的临在。祂会变化我们的一生，尤其会光照我们的痛苦。尤有甚者，基督愿时常更加深入每个人的深处，犹如深入团体的心中一样，并以祂复活的大能使自己临现出来。
每位信徒需要等待祂，与祂相遇，并接受祂。教会的工作，就是教导她的子女期待这一期待。教会不断地在圣神的推动下期待、呼吁、希望。正是回应新娘发出的炽爱的祈祷，世世代代的人也可以由衷默念：
默22:17-21；
“主，耶稣，你来吧！”
圣神和新娘都说：“你来吧！”凡听见的也要说：“你来吧！凡口渴的，请来吧！凡愿意的可白白领取生命的水。”为这些事而作证的那位说：“的确，我快要来，主耶稣，你来吧！”
愿主耶稣的恩宠与众圣徒同在！阿门。
参考书籍：《天道人语》新约
查经练习：请查阅和抄写如下经文
出3:14；咏89:28；达7:13；
达10:6；匝12:10；玛24:30；
依44:6；户22:2；依65:15；
咏2:8；迦2:9；路22:29；
咏110:1；斐2:9-11；
默10:9-11；默12:1-6;默14:1-5；
附录：默示录中的象征文字小词典
手臂、右边之手：能力
钥匙：权力
金带：王位
角：势力
王冠：王国、胜利
旷野：因为与出谷的四十年在旷野有关，所以有多重意义：
1）痛苦、诱惑、试探、魔鬼的住所
2）与天主亲密来往
活水：天主的生命、圣神
星辰：神、天使。七颗星：天主的神
女人：城市、国家、天主的子民
玛纳：天降神粮、圣体
名字：某物体的本质
橄榄枝：胜利
亚麻衣：司祭服、司祭职
号角：上天的信息、天主的声音
眼睛：认识
颜色的意义
白色：喜乐、胜利、天上的生命
米红色：奢侈、放荡
黑色：饥荒
紫色：王权
红色：血、战争
青色：瘟疫、死亡
数字的象征
3：或3的倍数，神圣的数字
4：天下四方、四季、四肢……
7：完美的数字（3+4）、盟约、基督、一周七日——完成创造
8：（7+1）：富饶、真福、永生
10：是一个可观的数字，但四十年，指有限期，人生的一代
12：以色列十二支派、十二宗徒、天主的子民、教会
100：在空间的众多
1000： 空间和时间的众多
144000：（12乘以12乘以1000）众多，指天主的子民众多。
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