天主教圣经辞典—连载17
发布日期：2025-06-07 | 作者：意鸣子天主教圣经辞典—连载17
ALMIGHTY全能者
（希伯来语，šadday）
全能者是在希伯来语旧约圣经中天主的众多名字之一。厄尔莎戴，或全能的天主是父权时期所认识的天主的名字（创17:1,28:3,35:11；出6:3）。在希腊语的《七十贤士译本》中，被翻译为pantokratōr，意思是“全能的，有无限权力者”。
ALMON-DIBLATHAIM阿耳孟狄贝拉塔因
阿耳孟狄贝拉塔因是以色列人在旷野中流浪时作过露营地的一个地方（户33:46,47）。准确的位置不得而知。
ALMS（almsgiving）施舍，捐献
施舍和捐献，通常是指给予穷人的金钱。在旧约早期的经卷中并未提及对穷人的这份责任；然而，在后来的作品中发现了此动向，尤其是《多俾亚传》（多4:6-11）、《德训篇》（德3:30-4:10；参阅，达4:24），还有《箴言》（箴3:27；22:9；28:27）。在新约中，基督召叫他的门徒们要对穷人施舍（玛6:2-4；路11:41,12:43），特别提出舍弃个人所有的一切，是一个真正基督徒身份的标记（玛19:21；谷10:21；路18:22）。在《宗徒大事录》中，塔彼达（宗9:36）和科尔乃略（宗10:1-2）因他们的捐献而被称赞，圣保禄在耶路撒冷宣讲捐献（宗24:17）。然而这种给予，除非是爱的表达，否则毫无益处（格前13:3）。
ALOE（ALOES）芦荟，沉香，安息油液
沉香是一种从东南亚和印度的树木中提取的芳香油。在巴勒斯坦是很昂贵的，通常用于香水（箴7:17）。沉香曾用于耶稣圣尸的防腐（若19:39）。
ALPHA AND OMEGA阿尔法和敖默加
阿尔法和敖默加是希腊语字母表的首尾两个字母（ΑΩ）。在《默示录》中，他表达一个神圣的主题，意思是所有受造物始于天主，终于天主，祂是一切受造物的上主（默22:13）。与《依》41:4，44:6和48:12相比，表达的是同样的思想。
ALPHAEUS阿耳斐
（阿耳斐是希腊语，Halphaios）
阿耳斐是次雅各伯宗徒的父亲（玛10:3；谷3:18；路6:15；宗1:13）。还有一个名叫阿耳斐的人，被称为税吏肋未的父亲（参看，《玛窦福音》），但几乎可以肯定的是他与次雅各伯的父亲不是同一个人（谷2:14）。
ALTAR祭坛
（希伯来语，mizbēah；希腊语，thysiastērion）
祭坛是祭献通常用的一个特制台子。在旧约中此术语通常是不变的（mizbēah出现了将近四百次），来源于“屠杀/宰杀”的字根。在梅瑟法律面前和建立全民族的司祭职之前，树立祭坛和举行祭献仪式，是一家之长或族长的职责，就如同我们在诺厄、亚巴郎和其他族长身上看到的（创8:20；12:8；13:18；22:9）一样。祭坛最古老的形式是在《出谷纪》（20:24-25）：用泥土或未开凿的石头制成，没有台阶。有关会幕中的祭坛描绘在《出谷纪》（27:1-8），是用皂荚木作方形架，并用铜包裹，四角上有四翘角。撒罗满圣殿前缘巨大的铜坛（列上8:64；编下4:1）也是方形的。在公元前第八世纪，君王阿哈次基于在大马士革之所见，也增加了“大祭坛”。虽然大祭坛在一段未指明的时间内，取得了撒罗满的祭坛的角色，但是阿哈次对保留撒罗满祭坛的事“再加考虑”（列下16:10-16）。这大祭坛定期献祭，并被称为“燃烧祭品的祭坛”。撒罗满的铜祭坛有时也称为上主的“祭桌”（则41:22；拉1:7,12）—这是一个在圣保禄的感恩祭神学中具有特殊意义的名字（格前10:21）。
在帐幕和圣殿中，也有香坛；它被贴满了金箔（列上6:20；编上28:18；编下26:16-20）。
祭坛在新约中只提及了几次（玛23:35；路11:51；罗11:3；雅2:21），包括在黑落德的圣殿中提及祭坛（玛23:18-20；格前9:13）。唯一提到基督徒的祭坛的是在《希伯来书》（13:10）。这极可能是指教会圣体圣事的祭坛（《教理》1182）。
ALUSH阿路士
阿路士是以色列人在旷野向客纳罕漫游途中的一个露营地（户33:13-14）。它位于勒非丁和多弗卡之间，但是准确的位置并不确定。
AMALEKITES阿玛肋克人
阿玛肋克人是一个游牧民族，以色列人传统中的敌人之一。他们的名字是从阿玛肋克衍生而来，他是厄撒乌的一个孙子，厄里法次和提默纳的六个儿子之一（创36:11,12；参阅，编上1:36），在厄东地区厄里法次的族长之一（创36:15,16）。阿玛肋克人在西乃半岛和客纳罕南部的乃革布区域生活（撒上15:5）。旧约显示他们是以色列人的死敌。在以民出离埃及后停留在勒非丁时，他们首先发起攻击（出17:8），并在曷尔玛再次（户14:45）攻击——以色列人被告知：莫要忘记（出17:16；申25:17-19）。
撒慕耳先知命令刚刚受傅油为王的撒乌耳发动一场毁灭阿玛肋克人和他们的国王阿加格的战争，满全了《申命纪》25:17-19的命令。不过，当时尽管取得了伟大的胜利，撒乌耳并没有将战争进行到底，由此而遭致了惩罚（撒上15:1-35）。后来，阿玛肋克人攻击了漆刻拉格，焚毁了城市，掠走了所有妇女和孩子，包括达味自己的家人。为了报复，达味追击并击败了阿玛肋克人，只留下了四百男人活口。从那以后，所有阿玛肋克人从历史中消失了（参阅，编上4:43）。
AMANA阿玛纳
阿玛纳在巴勒斯坦北部，前黎巴嫩山脉中的一个山，位于阿玛纳河附近（雅4:8）。
AMARIAH阿玛黎雅
在旧约中有很多名叫阿玛黎雅的男人，他们大都是司祭。
- 阿玛黎雅是厄肋阿匝尔和丕乃哈斯的后裔中，成为司祭的一位（编上6:7,52）。
- 阿玛黎雅是撒罗满圣殿中的一个司祭，阿匝黎雅的儿子（编上6:10-11）。
- 阿玛黎雅是赫贝隆的第二个儿子，曾在肋未支派的族谱中被提及（编上23:19；24:23）。他也是梅瑟和亚郎的堂兄弟。
- 阿玛黎雅是约沙法特为王时期的一个司祭，在耶路撒冷圣殿中服侍（编下19:11）。
- 阿玛黎雅是希则克雅王时期的一个肋未人（编下31:15）。
- 阿玛黎雅是先知索福尼雅的曾祖父（索1:1）。
- 阿玛黎雅是乃赫米雅时代的一个司祭（厄下10:3）。
- 阿玛黎雅是犹大家族的人，充军后，其曾孙是耶路撒冷著名的人物（厄下11:4）。
AMASA阿玛撒
阿玛撒是达味王的外甥，依市玛耳人依特辣（撒下17：25，或依市玛耳人耶特耳，编上2:17）与达味的姊妹阿彼盖耳的儿子。在阿贝撒隆反叛达味时，由于阿玛撒的支持，阿贝撒隆让阿玛撒取代与达味王逃跑的约阿布，来统帅军队（撒下17:25）。在阿贝撒隆挫败后，阿玛撒就试图恢复达味王的青睐，其成功的部分原因是由于他努力说服了阿贝撒隆的支持者转向达味（撒下19:14）。达味保留了他作为取代约阿布的军队统帅之职，不过，当阿玛撒被派往镇压彼革黎的儿子（撒下20:1-4）舍巴的起义时，约阿布在基贝红谋杀了阿玛撒（撒下20:7-10）。尸体被留在了大路上，直到军队路过时停下来凝视尸体（撒下20:12）。约阿布再次成为军队的统帅，直到他因谋杀阿玛撒和阿贝乃耳而死于贝纳雅之手（列上2:5,32）。
AMASAI阿玛赛
阿玛赛是达味的三十勇士之首领（编上12:18）。一些学者认为阿玛赛与阿玛撒是同一个人。然而，这两个名字都未曾列入《撒慕耳纪下》（23:18-39）和《编年纪上》（11:26-47）的三十勇士名单中。另外，还有几个名叫阿玛赛的人，包括撒慕耳的一位先祖（编上6:25,35）；一个吹号庆祝约柜返回耶路撒冷的司祭（编上15:24）；在希则克雅时期，一个帮助清洁圣殿的肋未人（编下29:12）。
AMASIAH阿玛息雅
阿玛息雅是齐革黎的儿子，在犹大王约沙法特的军队中任军长（编下17:16）。他是“一名服侍上主的志愿者”，并被任命为犹大勇士的军长。
AMAZIAH阿玛责雅
（阿玛责雅的希伯来语意思是“雅威是全能者”）
阿玛责雅是约阿士的儿子，犹大王（大约公元前796-767年；列下14；编下25）。当他父亲被暗杀后他登基为王，并下令处决刺客，却允许他们的子孙存活（列下14:5-6）。他所做的首件大事就是发动反抗厄东人的战争，他在盐谷屠杀了一万敌人，并把一万多人带到山谷的石崖顶上推下摔死了（编下25:11-12）。在战争胜利后，阿玛责雅带走了厄东人的神像，并开始朝拜他们（编下25:14）。自负的阿玛责雅挑起了与以色列王耶曷阿士的战争（编下25:17-20），但是耶曷阿士击败了他，并把他带到了耶路撒冷囚禁起来，拆毁部分城墙，洗劫了圣殿。不过，阿玛责雅在耶曷阿士过世后，还活了十五年；最后，像他父亲一样被叛党所杀害（列下14:17-20）。他的儿子阿匝黎雅继位为王。
AMEN阿们
（阿们的希伯来语意思是“诚心所愿，确实如此，这是真的”）
阿们通常用于颂歌、祈祷、祝福和诅咒最后的神圣表达，作为确信或接纳前面所做或所说的一切（户5:22；申27:15-26；列上1:36；耶11:5；28:6）。“阿们”就说话者讲，证实了天主的伟大（编上16:36；厄下8:6）。它也经常用于对一个誓言的确认（户5:22；申27:15-26）。“阿们”在《圣咏集》中特别有意义（41:13；72:19；89:52；106:48），即肯定和强调对天主的赞美。
在新约中，耶稣用“阿们”（RSV翻译为“实在”truly）来强调他的教导（玛5:18,26；18:3；若1:51）。福音书之外，“阿们”通常作为团体礼仪性的回应（格前14:16；参阅，默5:14，7:12），并出现在歌颂天主光荣的赞美诗的结尾（罗11:36；迦1:5；弗3:21）。在《默示录》3:14，基督被称为“阿们”，因为他是天主对人类所有许诺的实现（格后1:20）（《教理》1061-65）。