一、阿颇罗在格前的开头、主要部分和结尾中被提及，除此之外仅在铎3:13节中出现。关于他的出身和背景，宗18:24-28节提供了信息，其中以路加风格的叙述方式传达了历史传统。他的名字是“阿颇罗尼奥斯”（Ἀπολλώνιος）等类似名字的缩写形式（希腊语意为“属于阿颇罗的人”）。

    二、这位来自下埃及亚历山大城的犹太人阿颇罗，是希腊化犹太神学的重镇之一的代表人物之一，也是最具独创性的早期基督教传教士之一。他具有个人魅力，显然善于激励听众。他在神学和社会上的独立性——甚至独立于宗徒保禄——给新约文本带来了一定的困扰。

    《宗徒大事录》描绘阿颇罗是在厄弗所会堂中传讲耶稣信息的一位口才卓越、熟悉圣经的教师，但他只知道“若翰的洗礼”。这很可能意味着，他所代表的是一种未完全融入早期教会团体（即在厄弗所的保禄派教会）中的原始基督信仰形式。这在初期教会中并不罕见。由于保禄所熟悉的夫妇普黎史拉和阿桂拉的帮助，他被引入教会，并在他前往格林多时，带着一封推荐信融入保禄建立的教会体系。在格林多，他在与当地犹太会堂的公共圣经辩论中发挥了他的才干。《宗徒大事录》的描写是基于其协调一致的叙述策略，即强调以保禄为代表的早期教会统一性。相比之下，《格林多前书》中则在字里行间揭示出保禄与阿颇罗之间的紧张关系。保禄提到阿颇罗、自己和刻法是那些在格林多教会中互相争论的派别所依附的权威人物。各派别的信徒根据讲道风格和重点来划分阵营，其中也可能包括对洗者若翰的忠诚，例如对阿颇罗的忠诚（参格前1:10-17）。当保禄强调“十字架的道理”与世俗智慧和口才相对立时，他显然是在回应阿颇罗或其受过更高教育的追随者。这些人可能觉得保禄的讲道过于简单。与此同时，保禄也努力促成团结和宗徒间的合作。他借用了“基督身体”的形象来描绘教会，淡化两位宗徒的工作，强调这是为同一位主所作的弟兄般的服务。他还用“栽种”和“浇灌”的比喻来说明他们之间的关系：“我栽种，阿颇罗浇灌，然而使之生长的，却是天主”（参格前3:6；4:6）。格林多的信徒显然请求保禄劝说当时已返回厄弗所的阿颇罗再次回到格林多，但阿颇罗坚持自己的计划，尽管保禄极力劝说——也许是为了不让党派之争进一步加剧（参格前16:12）。总体而言，阿颇罗并不反对保禄，也不自认为是保禄的门徒，而是坚定地走自己的宣讲路线。保禄虽然坚持自己的神学重点，但也接受了阿颇罗的独立性。在后保禄传统中，阿颇罗的独立形象被逐渐淡化。在铎3:13节中，他被描绘为保禄圈子内一位忠诚的成员，保禄甚至委托他支持自己的助手弟铎。

    三、差不多在同一时期，罗马的《克莱孟一书》提醒格林多教会注意阿颇罗的榜样，以说明他们容易陷入结党纷争:阿颇罗被称为“在宗徒们的评价中是值得信赖的”，因此被纳入宗徒主流（参《克莱孟一书》47:1-4）。在后来的传说中，他被称为格林多或凯撒勒雅的主教。直到近代，阿颇罗才再次被赋予独立的神学形象。路德将《希伯来人书》的作者归于他。尽管这一假设无法证实，它至今仍被部分学者接受。它至少指出，《希伯来人书》的作者呈现了一种与阿颇罗相似的类型:一位擅长修辞和释经、具有“亚历山大风格”的福传者。正如阿颇罗在宗徒时代所展现的，《希伯来人书》在新约书信中也提醒我们，除了保禄以及独立于保禄的思路之外，福音还有其他有力的宣讲者。