10. 准备耶稣的逾越晚餐

许多到玛利亚那里去的犹太人，看到耶稣做的事，就信了祂。但有些人去找法利塞人，把耶稣做的事告诉他们。司祭长和法利塞人就召集公议会，决定把祂处死。耶稣为祂的朋友拉匝禄做的事，是一个标记，能使人产生信德。但并不强迫我们相信。信德是人的回应，是自由的。看到耶稣行的神迹，许多犹太人相信了。但有些人拒绝把这个事实解释为标记，这标记证明耶稣是对的，祂说祂是天主是合理的，反而向当局打报告。公议会严肃地召开，作出决定。在第十一章的末尾，圣史若望表明，耶稣把生命赐给祂的朋友拉匝禄，却付出了自己的生命。大司祭盖法在公议会面前说：“你们什么都不懂”。这句话很讽刺：“叫一个人替百姓死，以免全民族灭亡，这为你们多么有利。”

圣史指出，他这样说，是因为他作为大祭司，受到了天主的启示和指引。他明白，耶稣的死是好事。但同时，他也在告诉犹太当局，他们什么都不懂，他的思想是扭曲的。他在预谋一件恶事。他决定从肉体上消灭耶稣这个危险人物。然而他却以这种方式完成了天主的美好计划，把生命赐给人类。因此，从那天起，他们就决定杀害祂。

耶稣不再公开地在犹太人中间活动。从那里退避到靠近荒野的地方，在一个名叫厄弗辣因的城市，与门徒们住在那里。耶稣住在远处，因为祂要决定被逮捕的时刻。祂愿意在逾越节期间被捕，这样祂的牺牲就完成了——成为解救人、从死亡进入生命的巴斯卦牺牲。十一章55节是一个转折点，犹太人的逾越节快到了，在逾越节之前，许多人去了耶路撒冷。

这是圣史第三次提到逾越节。因此，我们正处于耶稣传教的第三年。这标志着到了福音记载的最后阶段。正处于高峰。逾越节之前六天，他们在伯达尼为祂预备了晚餐。这好像是最后的准备，达到耶稣死亡和复活的高峰。读者记得，若望的记述从一周开始。一连几天，他们从洗者若翰过渡到耶稣。现在是第六天。在加里肋亚的加纳有婚宴。一切从那里开始。逾越节前六天，在伯大尼有一个晚餐。最后一周，末世性的、决定性的、最后的一周，从特别重要的晚餐开始。复生的拉匝禄是其中的一员。玛尔大忙里忙外，玛利亚表现了亲切的姿态。在传统的圣像中，玛利亚穿着红色的衣服，代表爱心和亲切，而玛尔大穿绿色的衣服，是服务的形象，代表劳累、汗水、投身。

晚餐厅中，重现了拉匝禄复活故事中的场景。玛利亚，有特殊的、亲切的感情，做了一个先知性的举动。她拿出价值300“德纳”的纯香液，非常珍贵。傅抹耶稣的脚，然后用头发擦干。整座房屋都充满了香气。一反罪人的形象。

伯达尼的玛利亚，其实并不是以一个罪人的身份出现的。她与耶稣有深厚的友谊，并做出了极其慷慨的举动，甚至，一种浪费。300“德纳”的纯香液，是非常昂贵的，且只为傅抹耶稣用完了。但主把这个行动解释为先知性的举动。满屋的香气代表慷慨和无偿的爱。这是先知性的形象，预示耶稣要做的事：失去祂的生命。我们可以说浪费了一瓶香液。但从人的角度看，耶稣的生命浪费了。一个人，年轻，聪明，却这样死了。祂还可以成就多少事，这是高峰，这是爱的付出。这是天主的形象，祂的爱远远超过人们的想象。这个参加宴会的聪慧女人，在某种程度上是圣体的形象，她用爱与慷慨的行动参与了祭献。

犹达斯代表经济头脑，他责备玛尔大，因为那香液可以卖300德纳，可以用来帮助穷人。一直关心穷人的耶稣却没有这种商业的想法。犹达斯出卖了耶稣，只得到了30德纳，这瓶香液却可以卖300德纳。真正的门徒不计代价，而是真正被耶稣的爱吸引着，懂得奉献自己，不是简单地算计服务的成本，而是他个人与耶稣紧密地联系在一起。这种个人的联系，产生新的能力——爱他人。

第二天，耶稣进入耶路撒冷。伯达尼距离圣城不远。耶稣进入首都，受到人们热烈的欢迎。耶稣进入耶路撒冷的圣殿，开始教导。若望福音第十二章的第二部分，收集了耶稣在最后时刻，在圣殿里的教导。

一些来自希腊的外国人想见耶稣，他们向两个有希腊名字的宗徒，斐理伯和安德肋说：我们想见耶稣。但耶稣没有答应。祂改变了话题，说自己是一粒麦子，必须落在地里，才能结出许多子粒。耶稣以后会让希腊人看见。出于好奇要看人间的耶稣，不能带给希腊人的救恩。我们不要忘记，这部福音产生于希腊教会。这是非犹太人的团体，讲希腊语。逾越节之后，耶稣向接受福音的人伸出手来。祂的身体没有到那里，而是通过门徒作中介，通过他们的见证、宣讲、礼仪，通过教会的圣事，通过福音，通过爱徒的书面见证，到达那里。耶稣如同一粒麦子，必须死在地里，才结出许多子粒。

现在祂说：我心神烦乱，我可说什么呢？父啊！救我脱离这时辰吧。但正是为此，我才来到了这时辰。父啊！光荣祢的名吧！对观福音这一段称为“革责玛尼时刻”，这里是若望的版本。若望预料到了这一点，他记载了耶稣心灵的痛苦，痛苦万分。从人性出发，祂会祈求：救我脱离这时刻吧。但祂的整个生命都是为这个时刻作准备的。在若望神学中，有一个非常重要的名词。还记得在加纳，耶稣说：我的时候还没有到。但现在，时辰已经到了。现在就是这个时刻，最终的逾越。

祂正是为此而来，因此，祂不会退缩，祂要面对困难的局面。祂向天父祈求：光荣祢的名吧！类似“天主经”的祈求。愿祢的名被尊为圣，愿祢的旨意承行。这是祂的话，祂愿意实现天父的计划。当时，有声音来自天上：“我已光荣了我的名，我还要光荣”。我们可以把这理解为“若望版的显圣容”。对观福音记载，在加里肋亚的山上发生了这样的事，有声音从天上说：这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听从祂。若望用非常清楚的方式，记载了这个事件，天主父的声音从天上发出，说到耶稣的光荣。光荣是天主临在的标记，是天主能力的反映。祂光荣了祂。就是说，我已经表明祂确实是我的代表，并且还要再次光荣祂。在复活的时候，耶稣的光荣完全显露出来了。门徒们可以认识到，祂是天父的独生子，充满了启示的恩赐。

若望此刻记载了耶稣另一句重要的话是：现在就是这世界受审判的时候，现在这世界的元首就要被赶出去；至于我，当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我。这些话，让人们意识到将要发生什么。现在，在这一刻，就要开始审判。

这世界的元首、魔鬼的代表、仇敌，他们将人分裂、定罪，现在就要失去权力。耶稣宣布，祂就要被举起。这个动词模棱两可，是若望典型的双关语。高举的意思是登上宝座，完成事业。但也意味着要悬在羞辱的木架上，死亡。当我从地上被举起来时，当我升天时，当我被钉在十字架上时，我将吸引众人归向我。这两种意义，耶稣指的是哪一个？我们不能选择。在这里，若望的意思是两者都有：十字架和光荣。当耶稣被悬在十字架上时，就是光荣的高举。祂登上宝座，拥有神圣的能力，能吸引众人归向祂。爱的恩赐把耶稣带到十字架上。通过剥夺世界元首手中分裂与制造仇恨的能力，祂吸引所有的人归向祂。唯有耶稣慷慨的爱，以至于献出祂的生命，战胜那使人彼此分离、使人与天主对立的邪恶力量。

这时，圣史结束了这个故事。他保持一种平衡，指出尽管有种种神迹，他们仍然不相信祂。这是先知已经预言的。这不可避免。信仰是自由的行为。耶稣不强迫人接受祂。祂采取主动，然后让人自由地选择接受或拒绝。

随着第十三章开始了福音的最后一部分，就是一般被称为“光荣之书”或“时辰之书”的部分。但并不是在第十三章的开头就开始的。我们读到在十一章55节，提到逾越节到了，开始了另一个阶段，因此，我们可以说第十二章是过渡。可以作为第一部分的结语，也可以作为第二部分的前言。这是一个缓慢的过渡，反覆提到逾越节。“犹太人的逾越节临近了（11:55）”；“逾越节前六天（12:1）”。“在逾越节庆日前，耶稣知道祂离此世归父的时辰已到，祂既然爱了世上属于自己的人，就爱他们到底”。这是序幕。

第十三章1节，逾越节晚餐隆重地开始了，这是耶稣与门徒在世上最后的相遇。圣史强调耶稣清楚地意识到，知道祂的时辰到了，那期待已久、渴望已久的时辰现在到了。这是从此世到天父那里去的时刻。用巴斯卦节日的说法，耶稣的死亡是通往天父的道路。从那时起，之前发生的一切都是出于爱，甚至现在要发生的事也是出于爱。圣史用了一个重要的说法，说祂爱他们“eis telos' 'usque ad consummationem”。不是简单的直到最后，直到最后一口气，只要祂活着，祂就爱他们。这就是目标。teleos，是目标、终点。(我们注意到，在意大利语/西班牙语中，“终点”的含义也会很微妙，同一个词可以是阳性的，也可以是阴性的)。

这里，若望的意思是，耶稣爱自己的人爱到极点。这是什么意思？完成了人类的拯救计划，就是爱到了极点。这句话包括了整个第二部分的内容。如果我们读“光荣之书”的结尾，第十九章末尾，圣史若望记载的十字架上耶稣最后的一句话是“thelesthai”，，“完成了”。“consumatum est”与“telos”的词根相同。完成了，不是说一切都结束了，而是一切都完成了。一切都实现了。因此，天主的计划实现了。

福音第二部分的主要篇幅（13-21章）重点讲实现。祂爱了世上属于自己的人，就爱他们到底，直到把圆满的爱带给全人类。“耶稣知道父把一切已交在祂手中，也知道自己是从天主来的，又要往天主那里去，就从席间起来，脱下外衣”，用洗脚的方式开始新盟约的晚餐。