天主教圣经辞典—连载18

AMITTAI阿米泰

阿米泰是约纳先知的父亲（列下14:25；纳1:1）。他来自则步隆的加特赫斐尔（加里肋亚的下游）。

 

AMMINADAB阿米纳达布

阿米纳达布是纳赫雄和厄里舍巴的父亲（户1:7；2:3），厄里舍巴是亚郎的妻子（出6:23）；阿米纳达布是犹大支派的一个领袖。他也出现在达味（卢4:19-22）和耶稣（玛1:4；路3:33）的族谱中。另外一个阿米纳达布是乌齐耳子孙的族长，也是协助将约柜抬到耶路撒冷的一位（编上15:10-11）。

 

AMMIZABAD阿米匝巴特

阿米匝巴特是贝纳雅的儿子，是达味时代一位军队指挥官（编上27:6）。

 

AMMONITES 阿孟人/AMMON 阿孟

阿孟人是以色列人东部的邻邦，占领阿尔农和雅波克河之间的外约旦河。圣经认为他们是阿孟的后裔，是亚巴郎的侄子罗特因着乱伦，由他自己的其中一个女儿所生（创19:36-38）。藉着这种方式，阿孟人与以色列人有了联系。他们取代了勒法因人（又称为“匝默组明”，申2:20）而定居于此，并在出谷期间与以色列人相遇（户21:24-35；申2:16-37）。后来，在民长时代他们与摩阿布人和阿玛肋克人联盟，反对以色列人（民3:13），不过，这联盟的领导却被耶胡所击败（民3:15-23），而阿孟人自身却被依弗大所击败（民11:32-33）。

撒乌耳击败了阿孟人（撒上11:1-15）。起初达味与他们的关系挺好，是由于他们二者都是撒乌耳的敌人。当阿孟的纳哈士王过世后，达味派臣仆去“慰问”他的儿子，哈农继位为王。然而，哈农将达味的臣仆视为间谍，并羞辱了他们（撒下10:1-5）。随后是一场漫长的战争（撒下10:6-12:31），期间发生了乌黎雅和巴特舍巴的事件。达味最终击败了阿孟人，并占领了他们的主要城市辣巴（列下12:26-31）。

巴比伦充军流放之后，阿孟人反对耶路撒冷城墙的重建（厄下2:19-20）。他们在流放后仍然具有重大的政治意义，这点在犹大玛加伯的运动中得到证明（加上5:6）。

 

AMNON阿默农

（阿默农的希伯来语意思是“忠诚的”）

阿默农是达味的首生子，其母亲是依次勒耳人阿希诺罕（撒下3:2；编上3:1）。阿默农出生在赫贝隆。这王子对他同父异母的妹妹，即达味和玛阿加的女儿，阿贝撒隆的亲妹妹塔玛尔产生了无法控制的欲望。阿默农在假装生病后，要求达味派塔玛尔来照顾他，并最终显露了其强烈的欲望（撒下13:1-6）。当塔玛尔拒绝了他的求爱时，阿默农强奸了她，然后进一步羞辱了她，把她扔到大街上（撒下13:17-19）。阿贝撒隆为此罪恶密谋报复，两年后，在巴耳哈祚尔剪羊毛节的庆祝宴会上，将他的计划付诸实施。当阿默农喝醉时，阿贝撒隆谋杀了他（撒下13:23-29）。此谋杀为达味和阿贝撒隆之间的决裂埋下了伏笔。这家庭内的混乱就是纳堂先知所预言的达味因着通奸和作恶所带来的不可避免之代价（撒下12：:7-15）。

 

AMOS, BOOK OF 亚毛斯先知书

亚毛斯是公元前八世纪，来自犹大的一位搜集预言的人；他是十二小先知中的第三位。虽然他来自于南国犹大，但是他的预言是写给北国以色列的。

1. 原作者和日期

亚毛斯是犹大特科亚的一个牧羊人（亚1:1）和“修剪野无花果树的人”（亚7:14）。这个背景指出，亚毛斯不是一个职业先知，却依照神圣的命令宣告他的预言。他生活在犹大王乌齐雅和以色列王雅洛贝罕二世相对和平繁荣的统治时期。预言的时期是在公元前八世纪中期，北国亡国之前。除了在此先知书中所记载外，对他一无所知。

传统中，此书一般被认为是亚毛斯先知本人所著。专家学者在此事上没有达成共识，不过很多二十世纪的学者猜想：也许先知书首先由一个古老的亚毛斯预言作为核心，然后，随着时间的演进再由后来的编辑者进行添补后而成（充军前后都有一些）。更多近代的学者欣赏这本书，认为此书不是一个原始材料和补充材料的拼凑，而是一个浑然一体的文本。有些认为此书描绘了亚毛斯自身的精神，应是由先知本人或其同时代的某人于公元前八世纪写成。

2. 目录

A.简介（1:1）。

B.审判（1:2-2:16）：亚毛斯宣布惩罚以色列的邻国、犹大和以色列。预言反对大马士革（1:3-5），迦萨（1:6-7），提洛（1:9-10），厄东（1:11-12），阿孟（1:13-15），摩阿布（2:1-3），犹大（2:4-5）和撒玛黎雅（2:6-16）。对犹大和以色列的审判是因为他们违背了神圣的法律（2:4,11-12）。

C.论述（3:1-6:14）：一系列的论述和演说都以一个格式开始：“听从这话”（3:1；4:1；5:1）。目的是哀叹以色列，因其罪孽和不公行为要遭致不可避免的痛苦。其中包括上主日子的可怕景象，请问：“上主的日子岂不是黑暗而没有光明，黑暗中没有任何亮度吗？”（5:20）。

D.神视（7:1-9:10）：五个审判的神视被叙述，每个神视都有一个象征——蝗虫（7:1），火（7:4-6），一个铅锤（7:7-9），夏天的熟果子（8:1-14）和雅威站在一个祭坛旁，接着是对以色列的全面毁灭的威胁（9:1-10）。

E.结论（9:11-15）：结论描绘达味亡国的重建。

3. 先知的讯息

《亚毛斯先知书》或许是圣经中最早的先知作品，首先预言北国以色列的灭亡。虽然风格是简单和中肯的，但诗歌的节奏是强有力的，隐喻丰富多彩，引人注目。

亚毛斯反对财富的腐败和对正义的颠倒。这些作恶的人，在“上主的日子”，必遭惩罚。亚毛斯首先使用“上主的日子”这样的表述，传递的讯息是一个真正失败和痛苦的黑暗时期（5:18-20）。威胁已经形成：亚述将很快侵略（大约公元前734年），并带给以色列巨大的苦痛。

亚毛斯宣布上主就是普世的权力和正义。上主以正义审判所有的民族并掌握他们的命运（1:3-2:3；2:9；6:14；9:7）；尤其惩罚那些违背道德者。这讯息特别针对北国以色列和其首都撒玛黎雅，因为他们长久生活在背教状态中。正如撒玛黎雅失去了对天主的忠诚和履行盟约的义务，天主的惩罚将强加给它（3:2）一样。

简而言之，以色列的选择并没有减少或取消任何以色列人伦理上的义务；反而对他们提出了更高的要求。另外，没有正义的朝拜是令人厌恶的，并且天主已经站在祭台前施行审判了（9:1-4）。

不过，预言并不都是沮丧的。《亚毛斯先知书》以一个希望结束：亚毛斯是第一个教导忠诚的遗民将在大灾难中得以存留的先知（3:12）。当达味的王国重建时，将会有更好的一天，即一个希望的时期（9:11-15）。

 

ANANIAS阿纳尼雅

《在宗徒大事录》中，有三个人名叫阿纳尼雅。

1. 阿纳尼雅是撒斐辣的丈夫，耶路撒冷最早基督徒团体的一员（宗5:1-10）。依据《宗徒大事录》的记载，阿纳尼雅和撒斐辣从团体扣留了一些出售土地的所得，但他们却宣称给予了全部金额。当伯多禄直面他的谎言时，阿纳尼雅突然死掉；同样的事情稍后也发生在他妻子身上。“极大的恐惧”落在了那些看到此事发生的信徒身上。
2. 阿纳尼雅是大马士革的一个犹太基督徒，在塔尔索的扫禄皈依时扮演了重要角色，也被保禄所熟知（宗9:10-18；22:12-16）。阿纳尼雅看到一个神视，命令他走向那个坐在大马士革的瞎子扫禄，并将手放在他身上，治愈了他暂时的失明，然后给他施行圣洗圣事。保禄在《宗》22:12-16，证实了阿纳尼雅的行动。
3. 阿纳尼雅是乃得巴乌斯的儿子阿纳尼雅，于公元47-59年作大司祭。在保禄于耶路撒冷被逮捕时，他是大司祭。他是由黑落德阿格黎帕王二世所委任，主持听取审判保禄的公议会（宗23:2-5）。阿纳尼雅命令对保禄掌嘴，反过来接受宗徒的诅咒。他也让保禄在罗马总督马库斯·安提约斯·斐理斯前受审（宗24:1）。

 

ANDREW安德肋

（安德肋的希腊语是Andreas,意思是“很多”）

安德肋是宗徒，殉道者和伯多禄的兄弟（玛4:18；谷3:18；路6:14）。安德肋与他的兄弟都是渔夫，来自贝特赛达的加里肋亚人（玛4:18-20；谷1:16；若1:44）。在基督召叫之前，他是洗者若翰的门徒（若1:35-42）；他向他的兄弟宣称：耶稣是“默西亚”。作为第一个蒙召的宗徒，安德肋把他的兄弟西满带出来（西满被耶稣改名为伯多禄），而且他总是排在福音中宗徒名单的前四位（玛10:2；谷3:18；路6:14）。在《若望福音》6:8，安德肋让人注意拥有五饼二鱼的男孩；在《若望福音》12:22，安德肋和斐理伯（参阅，若1:40）是耶稣与求见的希腊人的中间人。在《马尔谷福音》13:4，安德肋提出在末日来临时的征兆，引发了耶稣有关末世的言论（谷13:5-37）。

初期教会历史学家（凯撒勒雅的欧西比乌斯）和伪经（《安德肋宗徒大事录》）记载：安德肋曾在卡帕多细亚、加拉第亚和比西尼亚（都在现今的土耳其境内）、塞西亚（从黑海北部到亚洲的部分），然后在拜占庭（都在现今的伊斯坦布尔境内）践行使命。他也在塞卢斯、马塞多尼亚、塞萨利和阿哈雅（都在现今的希腊境内）宣讲。据说大约在公元60年尼禄皇帝统治时期（公元54-68为王），他在阿哈雅的帕特利亚，由罗马官员埃及亚斯钉死在X形的十字架上，为主殉道的。

传统中，安德肋是苏格兰、俄罗斯、希腊、勃艮第、西班牙、西西里、下奥地利、拿波里、拉文那、布雷西亚、阿尔玛菲、曼图亚、马尼拉麻、布鲁日、波尔多和帕特雷的主保圣人。他也是屠宰者、渔夫、煤矿工人、缆索工、短跑者、水运和婚礼的主保圣人。为了纪念他，还设立了几个骑士爵位：1429年成立于西班牙的金羊毛骑士团；1540年成立于苏格兰，雅各伯王的圣安德肋骑士团；沙皇彼得一世皇帝的圣安德肋修会，建于1698年。他的庆日是在11月30日。