与弟兄和好

 

 

默想：你是否曾被愤怒、狂怒或报复的念头所驱使？第一个恨他兄弟的人是该隐，亚当和厄娃的儿子。天主警告匝音：“你为什么发怒？……罪就伏在门口；它要寻索你，但你必须制伏它”（创世记 4:6-7）。罪并非偶然发生在我们身上——它首先在我们心中萌芽，如同一颗小小的种子。除非天主的恩典将它连根拔起，否则它会像野草一样蔓延，扼杀葡萄树和其上的一切果实。

 

禁忌的愤怒必须从我们心中根除

 

耶稣与门徒讨论了遵守诫命的问题。经师和法利赛人将公义等同于满足律法的外在要求。耶稣向他们表明，他们所作的是多么的不足。耶稣指出，内心是欲望和选择的根源。除非根除邪恶和禁忌的欲望，否则内心就会腐化。耶稣指出，对弟兄发怒是禁忌的。这是一种自私的愤怒，它酝酿已久，积怨不已，怒火中烧，永不消散。心怀愤怒和言语行为上的愤怒，都是天主所禁止的。

 

天主的爱和真理使我们脱离愤怒和恶意

 

什么是愤怒和狂怒的解药呢？怜悯、仁慈和忍耐源于一颗充满爱和宽恕的心。天主已经宽恕了我们，他呼召我们向那些给我们带来悲伤和伤害的人表达怜悯和宽恕。在耶稣的十字架上，我们看到了爱与宽恕的至高典范，以及良善战胜邪恶的力量。只有天主的爱和恩典才能将我们的心灵从受伤的自尊和恶意报复的暴政中释放出来。

 

你对别人怀有愤怒吗？当你们的关系破裂时，你会迅速和解吗？祈求天主释放你，并用祂的爱与良善充满你的心灵。宗徒保禄提醒我们：“所赐给我们的圣神将天主的爱浇灌在我们心里。”（罗马书 5:5）借着圣神的恩典和帮助，我们可以用良善战胜恶意，用仁慈战胜仇恨，用宽恕战胜伤害。

 

在古代宗教以及包括基督教徒在内的当今许多宗教人士的观念中，天父是天主与人类之间的中介。他被认为是一个不可或缺的人物，因为天主始终全能全知，既是救赎的化身，又对人类构成某种威胁。在所有这些宗教中，与天主的关系主要发生在圣殿中。在那里，只有天父才能进入最私密的场所，也就是天主临在的地方。普通人无法进入那里，因为圣者的存在可能会危及他们的生命，尤其是在他们不够纯洁的情况下。

 

但随着耶稣的出现，情况发生了根本性的改变。耶稣并非圣殿之人。事实上，当他接近耶路撒冷的圣殿时，他是为了批判圣殿。随着耶稣的出现，天主临在于路上、乡村，以及任何有真人的地方，特别是那些饱受疾病或不公之苦的人。耶稣使天主临在于世间；祂将天主从圣殿中带走。随着耶稣的出现，天主的临在不再是威胁，而是充满爱的临在。天主是一位父亲，一位慈父，祂关爱我们——祂的儿女，祂尊重我们的自由，祂邀请我们承担责任。祂为我们设立了一个理想：祂为我们渴望和期盼的——一个正义与友爱的王国。

 

我们不再需要一位中保来保护我们免受那位以永恒惩罚威胁我们的天主的伤害。耶稣成为我们生命的滋养。在耶稣里，我们与天主本身、与天父，以及祂为我们制定的计划——天国——相融。

 

因此，弥撒、圣体圣事成为天主儿女新团体的最大标志，在那里没有人被排除在外，大门向所有人敞开，因为天主的爱是给予所有人的，无条件的。

 

耶稣基督是一位祭司，一位终极的祭司，祂聚集天主儿女的团体，将我们从罪恶中释放出来，并邀请我们与祂一同建立天国。万民同为一体，都蒙天主所爱。

 

愿我不与任何人为敌，愿我与永恒长存的事物为友。愿我永不与我最亲近的人争吵，即使争吵，也愿我迅速与他们和解。愿我只爱、只追求、只获得善。愿我祈求所有人幸福，不嫉妒任何人。愿我永不幸灾乐祸地对待冤枉我的人。当我言行不当，愿我永不等待他人的责备，而要始终自我责备，直到我弥补过失。愿我的胜利不伤害我或我的对手。愿我与彼此怨恨的朋友和解。愿我永不辜负身处险境的朋友。当我探望悲伤的人时，愿我能够用温柔而治愈的话语减轻他们的痛苦。愿我尊重自己。愿我始终驯服内心的愤怒。愿我习惯温柔，永不因境遇而生人的气。愿我永不谈论恶人，也永不谈论他做过什么恶事。愿我认识善人，并追随他们的脚步。 （尤西比乌斯的祈祷，公元3世纪）

 

 

早期教父的每日箴言： 《驯服舌头》。希波的奥古斯丁（公元 354-430 年）著

 

“我们该怎么办？谁说：‘你这个傻瓜！’地狱之火是人人都要下到的。只是没有人能制伏舌头。难道人人都要下地狱之火吗？断乎不是。主啊，你世世代代作我们的避难所（圣咏 90:1）。你的忿怒是公义的。你不义地将人送入地狱。我往哪里去躲避你的圣神？我往哪里去躲避你的面（圣咏 139:7），除非到你那里去？我亲爱的弟兄啊，这样看来，如果没有人能制伏舌头，我们就必须投靠天主，他会制伏舌头。你自己的人性会阻止你制伏舌头吗？没有人能制伏舌头（雅各伯书 3:8）。想想我们驯服的动物的比喻。马不能驯服自己；骆驼不能驯服自己；大象不能驯服自己；蛇不能驯服自己；狮子不能驯服自己。人也不能驯服自己。为了要驯服马、牛、骆驼、大象、狮子和蛇，都需要人。因此，要驯服人，就需要天主。（摘自讲道55:2）