教父（9）

信德的捍衞者，以及教会首批神学家

文：文祖贤神父

译：姚子汶

现在，让我们进入圣若望宗徒逝世后的时候，又被称为「后宗徒时代」（Sub-apostolic age）。在这里，我们发现了新一代的作家，他们的背景和写作方法，与宗徒教父们很不同。这些公元第二世纪的作家，被称为希腊护教士。

「护教士」（apologist）一词，源于希腊文「apologia」（ἀπολογία，即：为自己辩护）。圣伯多禄在他的第一封书信中，告诫基督徒：「若有人询问你们心中所怀希望的理由，你们要时常准备答覆，且要以温和、以敬畏之心答覆。」（伯前3:15）

宗徒教父们的著作，主要针对基督徒，目的是要引导他们、启发他们。与此相反，希腊护教士的著作则针对非基督徒，并运用希腊哲学为信仰辩护，使其免受指责，并表明基督宗教是唯一真正的宗教。

为何需要捍衞信仰？在公元第二世纪，由于基督宗教被视为对抗国家的对象，因此出现了迫害和反基督宗教的情绪。此外，异教徒、诺斯底派人士（Gnostics）、犹太人，以及坚持遵守梅瑟法律并皈依基督的基督徒（即所谓的「犹太教徒」）也对基督徒进行了攻击。基督徒被指责为不道德，如乱伦、屠杀婴儿、秘密祭神仪式（orgies）和食人（cannibalism）【因为弥撒圣祭】。

希腊护教士共有三个目的：

一、他们希望透过展示基督徒如何努力过于贞洁和圣德的生活，并尽力成为良好公民，来回应对教会的指责。

二、他们揭露了异教士的错误，同时解释了关于天主的唯一性、耶稣基督的天主性，以及肉身复活的教条。

三、他们还认为，仅凭人类的哲学无法获得全部的真理。另一方面，基督宗教拥有圣言（Logos）和天主的理性：耶稣基督。因此，他们得出一个结论：「基督宗教远远高于希腊哲学。事实上，基督宗教是神圣的哲学。」（Quasten，I，第187页）

证明信仰德的真实性和可靠性，是我们现在所说「基础神学」的开端。事实上，我们可以说希腊的护教士是最早的神学家。

有人会指责这些希腊护教士，将信仰希腊化（即按照希腊文化来塑造某种东西，「Héllēn」的意思是「希腊」）。一个更准确的描述是，希腊文化——「Hellenism」——已被基督宗教化了。

在2006年9月12日，教宗本笃十六世于里根斯堡大学（University of Regensburg）发表演讲，阐述了希腊文化与基督宗教之间的交汇。

「在希腊化时期，圣经信德在深层次上与最优秀的希腊思想相遇，从而互相丰富对方，这在后来的智慧文学中尤其明显。今天我们知道，亚历山大（Alexandria）制作的《旧约》希腊文译本：the Septuagint，不只是希伯来文本的简单翻译（从这个层面来说，确实不太令人满意）。它是一个独立文本的见证，也是启示在历史上独特而重要的一步，它以一种对基督宗教诞生和传播具有决定性意义的方式，促成了这种相遇。这里发生的，是信仰与理性的深层次相遇，是真正的启蒙与宗教的相遇。曼努埃尔二世（Manuel II）从基督宗教信仰的核心，同时也是与信仰结合在一起的希腊思想核心出发，并说：「不『与圣言』行事，便是违背天主的本性。」

教宗进一步解释：「这种《圣经》信德与希腊哲学探索之间的这种内在的契合，不仅从宗教史的角度来看，而且从世界历史的角度来看，都是一个具有决定性意义的事件——它甚至与我们今天的生活息息相关。鉴于这种汇合，尽管基督宗教源于东方，并在东方取得一些重大发展，但它最终在欧洲具有历史决定性意义；这也不足为奇。我们也可以反过来表述：这种融合，加上随后加入的罗马遗产，创造了欧洲，并仍能被正确地称为欧洲的基础。」

教宗本笃十六世又说，任何将基督宗教「去神圣化」的企图，最终会导致理性主义（抛弃信德，持守理性）或唯信主义（fideism, sola fide）。我们必需坚持信德与理性并重。正如圣若望保禄二世在《信仰与理性》（Fides et Ratio）诵谕开始时所言：「信仰与理性像两只翅膀，使人精神飞扬，瞻仰真理。是天主把这认识真理 的渴望安置在人心中，使人终能认识祂，因认识而爱慕祂，并达到对人自 己的圆满真理。」