一、“厄娃”在新约中仅在保禄书信集中出现过两次。希伯来名字“חַוָּה”的含义并不确定；在创3:20节中，它被民间词源地解释为“חַי”（“生命”）。不过，也可能与阿拉美语的נָחָשׁ（“蛇”）有关，甚至与母神阿舍拉（Aschera）存在某种联系。

    二、在旧约中，厄娃出现在第二个、即较早的雅威传统的创造叙述中。在人类堕落之后，亚当为那位此前仅被称为“女人”、与他相称的存在（参创2:18‚23）起名为“厄娃”，因为她“成为了一切活人之母”（创3:20）。她成为母亲的起始见于创4:1:“亚当与他的妻子厄娃同房，她就怀孕，生了加音。”多8:6节承袭了对厄娃的这种积极看法，在那里她被描述为亚当的“帮助者”和“补足者”。但在德25:24节中，厄娃则被负面评价（尽管未提及其名字）:“罪是由女人而起。”

    在新约中，保禄将厄娃作为格林多教会的象征图像。这出现在格后第10-11章中，在该段中，保禄回应了一些对手的指责，这些人传讲与他不同的信息，并影响了教会。因此，保禄担心这些人会使教会背离基督（并因此也背离他），“就像蛇诱骗了厄娃那样”（格后11:3）。这里选择厄娃而非亚当作为比照对象，是因为保禄在格后11:2-3中用婚姻的形象来描绘教会与基督的关系。既然基督是“新郎”，教会就只能被描绘为“纯洁的贞女”（第2节），即使她纯洁，也像厄娃一样面临被邪恶引诱的危险。

    弟前2:8-15节是一段颇具争议的经文，也提到了厄娃，作为不许女人教导、只可“安静学习”（第11-12节）的依据。第13节称厄娃是继亚当之后被造的，第14节更强调“不是亚当受骗，而是女人受骗后陷于罪中”。这段经文通常被视为《次保禄书信》作者对女性的双重贬抑:既禁止了早期保禄宗徒团体中女性平等参与教会工作的实践，也将此禁止正当化于《创世纪》中的秩序结构和厄娃的“独责”。不过，也可以不那么绝对地理解这段话:这可能是作者针对某些具体女性行为（在当时社会背景下被视为不当）的回应，并试图出于维持团体和谐的考虑进行规范。因此，对创2章的引用可能只是一种合适而便利的论据，而有关堕落的提法也未必是要全然归咎于厄娃，而是如鲍默特（Baumert，第228页）所说，“借厄娃犯罪的方式指出女性在此类问题中的特殊危险性”。除了经文中明言的提及，鲍默特（第174及229页）还指出，也应考虑是否格前11:12节中也暗含对厄娃的指涉，以及在此处和弟前2:14节之后是否也可见厄娃与玛利亚的对比。

    三、在犹太文献（如《哈诺克书》《禧年书》《梅瑟启示录》等）中，厄娃的生平常被润饰，往往具有（情色）诱惑者的特征。在教会传统中，形成了一种与罗5:12和格前15:21-22‚45节中“亚当–基督”的对比相类似的图式:亚当代表堕落的人类，而玛利亚则与厄娃形成对照，厄娃扮演负面角色。这一对比本身并不比“亚当–基督”的对比更具性别歧视色彩；但问题在于，厄娃–玛利亚的图式成为主导，使得女性被负面看待的风险加剧，甚至可能正是贬低女性的倾向推动了这种对比的偏好。