天主教圣经辞典—连载19

ANGEL天使、天神

天使的字面意思是一个“信使”。天使是纯精神体，由天主所创造，作为信使来服务天主的旨意；有时也用这个名字称呼传递信息的人（在修订版圣经中译为送信者（前驱），或使者；参看，依18:2,33:7；用在洗者若翰身上，玛11:10）。天使从受造就作为天主计划的传令官一直存在。

 

1. 天使的本性和职责

1. 天使是纯精神体
2. 天使本性和职责的区分
3. 天使作为天主的神圣随行员

 

2. 天使的职务

1. 旧约中的天使
2. 新约中的天使

 

3. 天使的组织和数量

1. 天使的等级
2. 负责特殊地方的天使
3. 天使的数量

 

4. 堕落的天使

I.天使的本性和职责

A.天使是纯精神体

天使作为非物质的精神体存在，是信德的真理，是由圣经所启示（咏90:11；玛18:11），也是由天主教漫长的圣传（《教理》328-26）传承下来。犹太人传统中一直相信天使的存在，只有撒杜塞人是个例外（宗23:8）。教宗克莱孟十世（公元1670-76年在位）批准了对护守天使的敬礼（参阅，达4:10，20；10:10,13,20；玛18:10；宗16:6）。

 

B.天使本性和职责的区分

圣奥斯定宣称：“天使”是他们职责的名字，不是他们的本性。如果你查找他们本性的名字是“精神体”；如果你查找他们职责的名字是“天使”：从本性上来说他们是天神（精神体），从所做的事来说他们是天使。

 

C.天使作为天主的神圣随行员

天使们通常侍奉在天主的神圣宝座周围，就如达尼尔先知生动描绘的那样（达7:9-10；咏96:7,102:20；依6）。同时，也提及有特殊功能的七位天使站立侍奉在天主的宝座前（多12:15；默8:2-5；也有“天使的参与”，依63:9）。天使们注视天主（玛18:10）。在旧约中，天使的形象通常是以一个由“圣者们”（咏89:6；约5:1；达8:13）和“厄罗因（天主）的儿子们”（咏29:1,89:7；约1:6,2:1,38:7）组成的神圣随从员，他们围绕着神圣的宝座并赞美雅威（苏5:14；列上22:19；咏103:20,148:2）。他们也被称为“天主的儿子”（约1:6；38:7）和天主旨意的“忠仆”（咏103:21；104:4）。圣经中有三位天使有特殊的命名：弥厄尔（达10:13,21,12:1；犹1:9；默12:7），辣法耳（多5-11；12:15）和加俾厄尔（达8:16,9:21；路1:11,19,26ff）。

 

II.天使的职务

天主派遣天使们宣布神圣的旨意：去谴责、鼓励、协助、惩罚和教导；也去执行天主的惩罚。他们作为天人之间的重要中介者（mediators）来服务。

1. 旧约中的天使

在旧约中，天使协助那些敬畏天主的人（咏33:8；90:1），也被天主派遣协助很多人：哈加尔（创16:7；21:7），亚巴郎（创18；22:11），罗特（创19:1-23），雅各伯（创28:12），厄里亚（列上19:5），三个孩子（达3:49），达尼尔（达6:22），多俾亚（多5:6-22）。

在以色列人逃离埃及的旅途中，有一个天使指引（出23:20,33:2；户20:16）。同样，天主派遣一位天使从巴郎对天主选民的诅咒中保护他们（户22:31-32），派遣另外一位天使协助若苏厄（苏5:13-14）。一位天使责备以民（民2:1-4），并显现给基德红（民6:11-40；7:1-7）、三松的母亲（民13:3-21）和匝加利亚先知（匝2-6）；一位天使惩罚达味（撒下24:16；编上21:15），向达尼尔诠释神视（达8:16；9:21；10:5,10,16）。天使也活跃在旧约的军事行动中：击败亚述人（列下19:35），领导玛加伯的武装力量（加下11:6-13）和惩罚赫略多洛（加下3:24-27）。在《创世纪》和历史书中特别表达“上主的天使”，通常是用在来自天上的使者，因上主的名义说话和行动；然而，一些学者对“作为中介者的天使”的解释是，这是天主对人类事务直接干预的方法（创16:13,21:18,31:11,32:24；出14:19；民6:14,13:22）。

 

2. 新约中的天使

在新约中，天使扮演的角色与他们在旧约中所扮演的一样。在《希伯来人书》1:14，反问说：“众天使岂不都是奉职的神，被派遣给那些要承受救恩的人服务吗？”

在新约里，从基督由婴儿到升天的整个叙述中，我们看到天使和基督有着非常密切的联系。例如：一位天使向玛利亚宣告了默西亚的诞生（路1:26-38）。天使们在基督诞生时，歌唱他们的赞歌：“天主在天受光荣！”（路2:14），并由一位天使显现给若瑟（玛1:20；2:13-19），匝加利亚（路1:11,19-20），白冷的牧羊人（路2:9,15）。

耶稣在世的日子里，天使们履行了两个传统的职责：救恩历史的使者，天庭成员的使者，尤其是他们服侍基督时更明显（路12:8,15:10；玛24:36）。他们在荒野中服侍基督（玛4:11），并在山园祈祷的极度痛苦中加强祂的力量（路22:43）。在复活后，天使们从天降下，推开坟墓的石板，宣布耶稣已经复活了（玛28:2-7）。在《玛窦福音》28:3，天使的“容貌好像闪电，他的衣服洁白如雪”。

在耶稣升天后，天使们显现给宗徒们（宗1:10），然后显现给伯多禄（宗10:19,12:7-11）、保禄（宗27:23）、科尔乃略（宗10:3；11:13）、甘达刻女王的一个太监（宗8:26-39）。一个天使将伯多禄和若望从监狱中解救出来（宗5:19），一个天使在保禄航行到罗马途中，在梦中显现给保禄（宗27:23），还有一个天使用致命的疾病打击了黑落德阿格黎帕（宗12:23）。

在书信中，天使们见证了宗徒们受迫害的苦痛（格前4:9）。在礼仪内容中，保禄宣布：一个女人应为了对天使的尊敬而蒙上头（格前11:10）。梅瑟法律是通过天使们而给予的（宗7:53；希2:2；迦3:19）。甚至于，即使一个天使宣讲另一个福音，也是不可信的（迦1:8），天使们也不能被朝拜（默19:9-10）。一位天使也在默示录中传递给若望神视（默1:1；22:8）。

在末世时期，天使们的角色在几个段落中得到肯定。天使们将召集人们接受审判（玛24:31；得前4:16）；然而，他们并不知道那一天什么时候发生（谷13:32）。

然而，当基督再来审判世界时，他们将与基督一起来临（玛16:27；得后1:7）。

 

III.天使的组织和数量

A.天使的等级

圣经列出天使的各种类型，并不是所有的天使是同一级别的（达10:13；默12:7）。公认的等级或合唱团在不同的地方有不同的命名：色辣芬（依6:2，6）；革鲁宾（创3:24；德49:10；则10:1-22）；上座者（哥1:16）；宰制者（哥1:16）；异能者（伯前3:22）；掌权者（哥1:16；伯前3:22）；率领者（哥1:16）；总领天使（得前4:16）；和众天使。这列表受到后来基督徒圣作者的影响，特别是在狄奥尼修斯法官的《天上的等级》（DE COELESTI HIERARCHIA），以及大圣额我略和圣多玛斯阿奎那的《神学大全》（SUMMA THEOLOGIAE）的影响下，被发展出来。

 

B.负责特殊地方的天使

依据《达尼尔先知书》10:12-21中的描述，众天使像王子们那样，负责不同的民族国家（波斯）。与此相似的角色出现在《默示录》当中，就是提及亚细亚“七个教会的天使们”（默1:20）。

 

3. 天使的数量

天使的数量在圣经中是庞大的，“有千万服侍他的，有亿兆侍立在他面前的”（达7:10；默5:11；咏67:18；玛26:53）。

 

IV.堕落的天使

圣经也肯定堕落天使的存在：即那些因反叛天主而从天国被驱逐出去，被判进入受折磨地狱（伯后2:4；犹1:6）的天神。那些全体失落恩宠的天使们，被称为撒旦——堕落的天使（格前10:20）、邪魔（不洁的灵体）（谷5:13）、邪恶的天使（玛25:41）、龙的使者（默12:7）。其它涉及堕落天使的内容，可以在以下章节找到：默9:11、格后12:7。

 

ANGER生气

生气是人类的众多情绪之一；其本身并没有什么对错，却需要被理智来约束。当不被克制和约束时，生气会进一步成为愤恨和仇恨，成为七罪宗之一。

旧约通常说天主生气，通常是表达不止一种与天主相关情绪的拟人写法，也夹杂着神圣的天主对罪恶的特定反应。天主的生气通常是指向以色列人，是由于他们的不忠、无信和偶像崇拜。这是一个在以色列历史上普遍的主题（出32；户11:1，12:9,13:25-14:35,18:5,32:10-14；申1:34,9:80,；民2:14,3:8,10:7；列上14:15；列下17:17）。特别激怒天主的是那些为了其它邪神而背叛天主的偶像崇拜者（耶4:4,7:20,32:31，36:7；则6:12,8:18,14:19；欧5:10,8:5,13:11）。天主发怒并不仅仅限于对以色列人，也指向外邦民族（依10:5-15,13:5,30:27,59:18；则25:15-17）。

天主发怒被描绘成吞噬一切的烈火（依65:5,30:27；耶17:4；则21:36）、风暴（咏83:16；依30:30）和滚烫的液体倾泻在恶人身上（咏69:25；耶6:11；则7:8,14:19）。这怒火能被悔改、恳求、祈祷和谦卑所平息（咏6:2,38:2），尤其是天主拣选的先知们热情的干预（出32:11；户16:46-50,25:1-8；申9:19；耶7:6,14:11,15:1,18:20；则9:8,13:4；亚7:3）。

在新约中，基督清晰地教导：人的怒气不受约束是触犯第五条诫命的罪，有赔偿损害的责任（玛5:22），天主的怒气在旧约中的彰显是在表达正义对抗罪恶（玛24:51；罗3:5,12:19）。同样地，有引用火作为审判的意思（玛3:12,18:6,25:41；谷9:43-48；路3:17）。天主的怒火也有末世性意义，可以在最后审判的神视中看到（玛24:51；罗2:4-5,3:5,12:19；默11:18,14:19,16:1,19:15）（《教理》1765,1866,2262）。

 

ANOINTING傅油

傅油是将油倒到某人或某物上的礼仪行动，目的是为被傅油者成为神圣的。实际上，日常生活的意义是：傅油是节日和庆典准备的一部分（申28:40；卢3:3；友16:10）。从更深的宗教意义来说，傅油服务有奉献的作用。因此，祭坛要被傅油（出29:35），帐幕也是（肋8:10），结约之柜亦是（出30:26）。首先，傅油通常是为君王、司祭和先知献身天主所用（撒上10:1；出28:41；列上19:16）。傅油是圣神将其恩宠倾注在领受者身上的一个标记。

司祭领受傅油的细节描写是在《出谷纪》29:4-7和《肋未纪》8:6-12，是从亚郎和其儿子们由梅瑟手中接受傅油开始的（肋8:12），从此开始了形成了习惯，并在司祭班中被亚郎的继任者们所效仿。

对君王傅油，象征着王权来自天主（撒上24:7，26:9,11；撒下1:14,16）。这仪式的时期是从君主制早期开始的：撒慕尔为撒乌耳王傅油（撒上9:16；10:1）。后来，达味在赫贝龙贝傅油为犹大王（撒下2:4），然后是以色列王（撒下5:3；列下9:3；撒下19:11）。君王是因上主的傅油而被知晓（撒上24:6；撒下22:51；咏2:2；依45:1）：希伯来文的默西亚翻译成希腊文就是基督（被傅油者）。

在新约中，耶稣基督被圣神“傅油”（路4:18；宗10:38）。