他人不是地狱，而是关系的天堂。

若望神父

自主与独立的幻觉在缓慢消弭。我们总将自我想象为起点，一个向世界延展的中心。笛卡尔曾想：“我思，故我在。” 于是，他在这清晰明确的根基上构筑哲学大厦，不为怀疑所动摇。

 

另一位典型的近代思想家康德，试图以 “孤独的理性既能构建伦理生活，也能构建物质世界” 的主张，兼顾信仰与科学。理性主宰现实，道德意识的孤立逻辑裁定善恶。这些理念固然崇高，但哲学家所宣扬的自主意识，同样萦绕在日常生活的自负之中。

 

我们对个人选择痴迷至深，自行裁定对错，不断念叨着珍贵的个性：我的身体、我的私有财产、我的权利、我的需求、我的成就、我的良知、我的利益。他人成了问题——是他们侵犯我们的自主决定权，对我们提出要求，坚持己见。他们的主权自由侵入了我们的疆域。

 

让 - 保罗・萨特因他人这种持续挑战自我独立的 “干扰” 得出结论：“他人即地狱。” 他视“他者性”为仇敌。然而，在天主圣三主日我们会记起：“他者性” 恰居于万物的开端与终结。天堂正存于 “他者” 之中。

 

《箴言》中人格化的智慧宣告：“上主在造化之先就拥有我，在亘古奇事以先就立我为前驱……” 在天地海洋形成之前，“我已在祂身旁作工匠，日日是祂的喜乐，不断嬉戏”。太初便有共同体——在天主的独一性中存在位格的他者性。存在并非单一实体的产物，而是相互性的果实。

 

太初便有位格的关系——圣父、圣子、圣神，正如三位一体的表述。但这种 “彼此荣耀” 的相互性，与当代某些重构截然不同。留意 “创造者、圣化者、救赎者”（今日有时使用的表述）如何仅从天主与受造界的功能关系描绘三位一体，却忽略核心：天主的本质即是关系性的。在天主的独一性中存在他者性——天主是观照者与被观照者，是爱者与被爱者。

 

我们基督徒相信，非受造的三位一体 “将他者性带入创造”。永恒的关系在时空之中彰显。而被思考、被爱的受造世界，亦被赋予回应的能力。天主说 “我们要按我们的肖像与模样造人”（创 1:26），所创造的人类（“天主就造了男和女”）能回爱上主。因着对天主他者性的信与望，我们映照着三位一体的位格相互性，并重申万物的秩序。

 

“这希望绝不叫我们失望，因为天主的爱已借着所赐给我们的圣神，倾注在我们心中。”（罗 5:5）基督在《若望福音》大祭司祷文中赐下的亲密，正是 “在天主内的位格之亲密”。