一、耶稣的十字架扛抬者西满，是一位来自基勒乃（今北非利比亚境内）的散居犹太人。他很可能生活并去世于公元一世纪的耶路撒冷（参谷15:21；玛27:32；路23:26）。

    二、当西满“从田间回来”（谷15:21）时，或许是从自己的乡间住所、田间劳作归来，也可能只是恰好在事件发生地点附近，他被士兵强迫替耶稣背负十字架（更确切地说，是十字架的横木，即“patibulum”），一直到刑场哥耳哥达。这一行为依据的是罗马占领法中的“强迫徭役”（angaria）制度，即允许强制征用当地犹太人提供劳务。这段新约记载（参玛27:32；路23:26）被视为西满作为耶稣十字架扛抬者的确凿历史证据。有理由推测，西满在这次与耶稣的相遇之后，自己也成为了门徒或基督徒。初期教会传统还记载了他的两个儿子亚历山大和鲁富（谷15:21）。他们似乎是那些聆听受难故事的信徒所熟知的教会成员。学界对《马尔谷福音》中的鲁富是否就是罗16:13节中提到、属于罗马教会的那位鲁富存在分歧。如果两者是同一人，那么保禄所提到的“鲁富的母亲”也可能就是西满的妻子，同时也是亚历山大的母亲。如果真是如此，西满的家庭图景将更加完整。而圣经学者J.T. Milik的一个推测或许可以补足这幅图景:1941年在耶路撒冷克德龙溪谷西南部发现的一个坟墓可能就是西满一家的墓穴。在出土的多个石骨盒中，第五号骨盒刻有铭文:“撒拉，西满之女，来自托勒密（今埃及）”，而第九号骨盒上写有:“亚历山大，西满之子”。这意味着西满除了两个儿子，还有一个女儿。

    三、有一则伪经记载称，西满是代替耶稣被钉十字架的人。这一说法出自诺斯底教派人物巴西利德（参依肋内《驳斥异端》I 24:4），其痕迹也可在《古兰经》中找到。在一个17世纪晚期的传说中，西满被说成与儿子们一起前往西班牙传教。对初期教会来说，西满成为了十字架事件的重要历史见证人。他的“背十字架”行为，与耶稣关于门徒要“背起自己的十字架跟从他”的教导相呼应（参谷15:21及8:34；玛27:32及16:24；路23:26及9:23和14:27）。因此，西满在初期教会中成为甘心、主动跟随基督的典范和理想象征，并在基督徒的语言、图像和雕塑传统中，特别是在苦路经第五处被永久铭刻与纪念。