天主教圣经辞典—连载20

APOSTLE宗徒/使徒

宗徒是在新约中常用的头衔，指基督最亲密的十二个宗徒（宗14:2；格后8:23；斐2:25），这头衔也常用于基督自己，是作为天父派遣的钦使（希3:1），也用于那些教会所派遣的人（宗1:21-22；格后12:12；罗15:19；宗5:12；伯后3:2）。然而，其他使徒们的存在绝不诋毁或损害十二宗徒作为基督拣选作为复活的证人之地位，他们是受复活的耶稣郑重委托，要在世界上宣讲福音和组织成立天主国的人（《教理》765）。

在《希伯来人书》3:1中，耶稣自身被召成为钦使（使徒）：“我们公认的钦使和大司祭耶稣”。这术语的使用表明基督对自我作为天主派遣的一位之认可（玛15:24；谷9:37；路9:48；若3:17）。在《若望福音》中，基督的钦使职务是道成肉身奥秘的部分（若3:16-17,34；5:36-38；6:29,57；7:29；10:36；11:42；17:3,8,18,21,23，25；20:21；若一4:9,10,14）。其他所有的使徒职务都是起源和效仿基督的钦使职务。

1. 谁可成为宗徒？
2. 十二宗徒

1. 十二宗徒的构成
2. 十二宗徒的使命
3. 伯多禄的首席权

3. 保禄作为宗徒
4. 其他使徒

1. 教会派遣的使徒
2. 假“宗徒”

1. 谁可成为宗徒？

希腊语的“宗徒（apostolos）”源自动词“派遣”，用在宗徒身上是被派遣的一位。这个术语没有特定的背景，不过，学者们建议与希伯来词语šālîah联系起来看，即由一个合法正义的权威授予和派遣的使命（比较：编下17:7-9，约沙法特授权有些人出去教训法律书，宗:2）。

 

奥利振提出一个对“使徒”最早的定义：“任何一个被宗徒派遣，或受宗徒派遣之人所派遣的人”（若13:16；玛10:40-42；迦4:14）。在新约中，“宗徒”使用了八十次；总的用意是受派遣服侍耶稣基督（除了《若望福音》13:16之外）。在《宗》1:21-22中，对宗徒的定义更狭义：“主耶稣在我们中间来往的所有时期内，常同我们在一起的人中，由若翰施洗起，直到耶稣从我们中被提去的日子止”。

 

2. 十二宗徒

1. 十二宗徒的构成

在教会初期我们理解的宗徒们或“十二位”（犹达斯死后是十一位）成为清晰独特和单独的团体（格前15:5），代表以色列的十二支派（玛19:28）。“十二位”是伯多禄、安德肋、长雅各伯、若望、多默、次雅各伯、犹大、斐理伯、巴尔多禄茂、玛窦、热诚者西满、犹达斯（玛10:1-4；谷3:13-19；路6:12-16）；精确的计数略有不同（宗1:13,23,26），或许是因为一些宗徒们比其他人知名度更高，比如西满伯多禄。

犹达斯死后，宗徒们因天主的启示选立了玛弟亚接任其位（宗1:21-26），来恢复“十二位”，符合旧约中十二支派的联盟（宗6:2）。因此，在《宗》1:15-26的定义中，“十二位”是一个象征性的团体，是围绕默西亚复兴以色列的主题而构建的完整模型。这神圣的使命给予了保禄和巴尔纳伯（宗9:15；13:2-4），使他们有资格在另一种意义上成为宗徒，而且圣经两次确认他们是宗徒（宗14:4,13）。因此，宗徒大事录使用术语“宗徒”有两层意思：一层限定于“十二位”，另一层拓展到包括那些受派遣服侍基督的人。

“十二位”的委任是三部对观福音给出的（谷3:13-19；玛10:1-4；路6:12-16）。

此委任涉及一个历史性的事件，即“主基督”拣选了一个宗徒的团体。这个团体的特征就是最早跟随他的人。他们看到了他所做的工作，也听到了他所教导的一切。他们站在一个好位置，去见证他的生活和教导（LG20-23）。宗徒们参与了耶稣公开使命和生活的核心时刻，包括饱饫五千人（五饼二鱼，谷6:30-44），最后晚餐（路22:14），革责玛尼庄园（山园祈祷，谷14:32-33）。尽管他们在耶稣被捕时四散奔走（谷14:27；若20:19），但是后来他们都成为了耶稣复活的见证人（玛26:32,28:16；谷14:28,16:7；路24:36-53；若20:19-29,21:1-14；宗1:1-3；格前15:5）（《教理》641-43）。

 

2. 十二宗徒的使命

另外，关于“十二位”的蒙受召叫，对观福音中的两部福音，也对“十二位”职位的委任给出了一个解释。《马尔谷福音》3:14-15中告诉我们：“祂就选定了十二人，为同祂常在一起，并为派遣他们去宣讲，且具有驱魔的权柄”；《玛窦福音》10:1中说：“耶稣将他的十二门徒叫来，授给他们制伏邪魔的权柄，可以驱逐邪魔，医治各种病症，各种疾苦。”

随后，耶稣派遣十二人践行传教工作，并提供了特别的指导（玛10:5-15；谷6:7-13；路9:1-5）。基督复活后的教导给了他们更多指示（玛28:19-20；路24:46-49；宗1:8,21-22），包括命令他们去“使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切”（玛28:19-20）。

宗徒们从基督那里接受了训导、管理和圣化的权柄，以及建立教会的权力（谷16:16；路24:49；宗2:37,15:29；格前7:12ff；得前2:13等等）（《教理》880-96）。为了帮助他们完成使命，宗徒们被赋予了非凡的礼物，这特殊的礼物有四部分：（1）直接由基督任命的；（2）向所有人宣讲的权力；（3）当教导信仰和伦理的教义时个人绝无错误；（4）一个普遍的主教职位管辖权。

 

3. 伯多禄的首席权

伯多禄在宗徒们中间有一个特殊的地位。他单独一个人被给予了独特的首席权，以及对在世旅途中教会的普世领导权（玛16:18-19）。主教们合法继承了宗徒们，并不是单个主教在普世教会的管辖权，而是集体代表了宗徒团。这样的管辖权是在从属教宗时才得以有效履行，就如同宗徒们在从属伯多禄时才能履行一样（《教理》857-65；LG19-23）。

 

3. 保禄作为宗徒

保禄也是宗徒，是与“十二位”同等的。他也曾看见过复活的耶稣（格前9:1），并受耶稣委任在世界上建立教会（宗9:15；格前3:10）。保禄指出，他履行了“一个真正宗徒的标记”（格后12:12；宗5:12；罗15:19）。

保禄重复讲述自己是宗徒（格前2:7,15:3-10；格后1:1；罗1:1；哥1:1;厄1:1；弟前1:1；弟后1:1；铎1:1），指出：其他宗徒们接纳他做福传的同伴（迦2:9）。他的宗徒职务基础是他与复活耶稣的相遇（格前9:1-5;15:1-10），声称：他被基督召叫向外邦人传福音（迦1:15-16；在《罗》1:1和《格前》1:1说：他是“蒙召作宗徒”），这就是基督的代表（得前1:6,11:1；斐3:17；格前1:8；格后1:14,11:2；斐2:15；哥1:22；弗5:27）。

 

4. 其他使徒

1. 教会派遣的使徒（译者：为区分十二宗徒和保禄宗徒，采用“使徒”）

除了保禄和那十二位是直接由基督本人亲自拣选的之外，在教会的初期还有其他类型的使徒。他们在宗徒们的指导下传福音。巴尔纳伯是这些人中的一位（宗14:4,14），可能安得洛尼科和犹尼雅也是（罗16:7），还有厄帕洛狄托（斐2:25；宗1:21-22,5:12,6:2-6,11：30,13:1；格后12:12；罗15:19；得前5:12-13；伯后3:2；LG20）。保禄称他们是“同伴（使徒）”或“教会的使者”（格后8:23；斐2:25）。虽然他们的具体活动是受限制的，但是使徒们是由教会为了效仿宗徒们的巡回传福音所派遣的（格前9:5，12:28；弗2:20,3:5,4:11；默18:20；《十二宗徒训诲录》11:3-6）。在《宗》13:1中，也提及了先知和教师参与（格前12:28）。他们也外出传福音，在《十二宗徒训诲录》中也为他们提供了应如何行为的完美规范，包括警告他们不能在一个接待处停留超过一天或两天（《十二宗徒训诲录11-13》）。

2. 假“宗徒”

保禄也在真假宗徒之间谨慎分辨（格后11:13）。他攻击那些错误主张者是“假宗徒”（格后11:13）和（讽刺地）“超等宗徒”（格后11:5；12:11）。

 

APOSTOLIC FATHERS宗徒后期教父

宗徒后期的教父是非常重要的教会人士，他们大都是主教，也是宗徒们的直接接替者。这些教父写了很多重要的著作，有全部或部分遗留下来，并长期受到特别重视。在宗徒后期的教父中，有为大家熟知的：罗马的圣克莱孟（教宗克莱孟一世Clement I）、帕皮亚斯（Papias）、荷玛斯（Hermas）、士麦那的圣波利卡普（Polycarp）、安提约基的圣依纳爵（Ignatius）。“宗徒教父”术语的使用是从1600年代开始的。

 

ARAMAIC阿辣美语

阿辣美语是一种西北闪族语（其它同样语系的包括阿孟人、客纳罕人、厄东人、希伯来人、摩阿布人、腓尼基人和乌加里特人）。在整个近东，从大约公元前600年到公元700年，阿辣美语是作为生意和交流的首要语言使用。阿辣美语在基督徒历史的初期，遍及巴勒斯坦、叙利亚和美索不达米亚，也是普遍使用的语言。

在希则克雅时代，阿辣美语是公认的外教语言（列下18:26）。此语言因着亚述帝国征服民族的迁移而得到更广的传播。在第六世纪，此语言是闪族人普遍使用的语言。在波斯帝国时期，阿辣美语是政府官方和臣民都使用的语言。公元前4世纪，伟大的亚历山大大帝到来后，希腊语成为了官方、文学和贸易的语言；不过，阿辣美语被巴勒斯坦的大众所保留，直到被阿拉伯的穆斯林征服为止。

尽管希伯来语是旧约的首要语言，但，还是有一些旧约文本是用阿辣美语写成：则4:8-6:18；7:12-26；达2:4-7:28；耶10:11。生活在巴勒斯坦外的犹太人也把希伯来语圣经翻译了阿辣美语的版本，众所周知的是《塔木德》；另外，希伯来语圣经的阿辣美语版本是《（通用）圣经译本》（the Peshitta）、一种叙利亚语（即：晚期阿辣美语）的版本仍旧被一些东方基督徒使用。

由于阿辣美语在新约时代是巴勒斯坦地区普遍使用的语言，所以耶稣和他的门徒们也说阿辣美语（玛26:73）。阿辣美语的章节，如：玛16:17；谷5:41，7:34,14:36,15:34；若1:42；宗1:19。福音故事很可能首先用阿辣美语进行口传，然而只有玛窦福音的记叙最初使用希伯来语或阿辣美语。阿辣美语也为晚期圣经希伯来语和拉比希伯来语、拉比文学和叙利亚基督徒的著作产生了影响。

在中东和近东，仍旧有一些地区使用现代阿辣美语，阿辣美语也是叙利亚礼的天主教使用的一种礼仪语言，包括伊拉克、黎巴嫩、埃及、土耳其、科威特和北美。

 

ARK方舟

诺厄方舟的建造是遵照天主的命令执行，使诺厄和其家人，以及动物们避开了洪水。天主命令诺厄建造方舟，依照精确的尺寸：300肘长、50肘宽、30肘高（创6:15；大约450英尺长/137.1米，75英尺宽/22.8米，45英尺高/13.7米），有顶和窗户，以及三个甲板（三层）（创6:16）。洪水泛滥之后，即七月的第二十七天，方舟停留在阿辣辣特山。《创世纪》之外，提及建造方舟的是《智慧书》（10:4；14:6）和新约圣经（玛24:38；伯前3:20-21；伯后2:5）。

方舟的特殊词句仅有一次出现在《创世纪》之外，即《出》2:3，描写的是梅瑟在方舟（或篮子）中获得拯救的路径。这样是为了强调梅瑟与诺厄的联系：二者都从涂满沥青的方舟里逃避了大水的惩罚，二者的存在都是为找到一个新世界：为梅瑟来说，就是以色列民族（《教理》56-58）。

 

ARK OF THE COVENANT约柜，盟约之柜

约柜是一个长二肘半（3.75英尺/1.14米），宽和高均为一肘半（1.5英尺/0.5米）的柜，包括里面两个刻好的十诫约板（出25:10-16）。约柜是用皂角木制成，内外包上纯金（出25：10-26）。约柜的四脚放上金环，为穿过包金的皂角木杠杆，这样就不用触摸约柜，也能抬出约柜了。约柜有一个盖子，是由一块坚硬的金子做成安抚或慈悲的座位（赎罪盖：赎罪或补偿的地方），两个用金打造的革鲁宾彼此相对而形成的拱形（出25:17-22）结构。

约柜也称为约证（testimony），天主之约柜，雅威之约柜，上主之约柜，此约证是在西乃山上天主给梅瑟的命令下而制造的。梅瑟接受的命令是：一金罐玛纳（出16:34）和亚郎开花的棍杖（户17:25）要“放在约证前”（出16:34；户17:25）。依据《希》9:4的记载，这金罐和棍杖是在约柜中。

约柜是上主临在祂人民中间的标记。赎罪盖上的两个金革鲁宾形态，是为使约柜作为上主前的脚凳（编上28:2；咏99:5；户10:33-35）。当以色列人扎营时，约柜放在会幕的至圣所中（出26:33；40:21），梅瑟在那里与上主交谈（户7:89）。

虽然在战争中约柜会被抬到敌人面前，但是当以色列人被客纳罕人击败时，约柜没有临在（户14:44）。在围攻耶里哥的时候，约柜被作为圣战的工具：它被放在游行队伍的中间，前后都有战士，围绕着城市整整七天（苏6:9-15）。

在以色列人进入福地之后，约柜被放在了基耳加耳（苏4:19,7:6）。后来，约柜可能与会幕一起迁移到了史罗（苏18），然后去了贝特耳（民20:27），再然后回到了史罗（撒上3:3）。在与培肋舍特人的冲突中，约柜在阿费克的战争中被掠走（撒上4:11），被带到了达贡庙、加特、厄刻龙（撒上5:3-10）。作为天主对他们的惩罚，培肋舍特人被七个月的地震（撒上5:3）和瘟疫（撒上5:6,9）所折磨，最后他们将约柜送还给了以色列人，并附带了一个赎罪的奉献。之后，约柜被安置在阿彼纳达布家乡的克黎雅特耶阿陵。在克黎雅特耶阿陵存放了二十年后，达味将约柜显著地置放在他所建立的首都耶路撒冷的会幕中（撒下6；咏132）。

将约柜请入圣殿中的重任，留给了达味的儿子撒罗满（编下5:2-9）。约柜留在圣殿中大约四百年，直到公元前586年耶路撒冷落在巴比伦人手里为止（耶3:16）。约柜并不在巴比伦人的战利品中（列下25:13-17）；《玛加伯下》2:5说，是被耶肋米亚从破坏中挽救了约柜，并藏于尼波山。耶肋米亚说：“约柜会留在那里，‘等到天主施行仁慈，再把百姓集合起来的时候’”（加下2:7）。

在《默示录》11:19中，约柜出现在天上的圣殿中，实现了耶肋米亚的预言。这约柜的神视直接指向了“有一个女人，身披太阳”的神视（默12:1）。

在教会的传统中，约柜被教父们和圣多玛斯阿奎那视为基督的象征、新法律的制定者。圣文都辣视约柜为圣体圣事的代表。

最后，约柜被视为荣福童贞玛利亚的预像，被教会称为“结约之柜”。约柜在旧约承载着旧的盟约，玛利亚作为天主新盟约的约柜承载着默西亚。荣福母亲是天主临在与祂子民，与其亲密相处的一个神圣器皿。这种联系在路加福音中的圣母访亲叙述中最明显，《撒慕尔纪下》和在达味王时请约柜到耶路撒冷，还有一些平行段落（路1:39/撒下6:2；路1:43/撒下6:9；路1:41/撒下6:16）（《教理》2058,2130,2578,2594）都表达出了这种联系。在《默》11:19-12:1中有关约柜的神视，是一个可以识别的暗示：“这身披太阳的女人”是默西亚的母亲。