教父（10）

殉道者圣犹思定：当理性遇上信德

文：文祖贤神父

译：姚子汶

现在，我们开始论及次宗徒时代（Sub-apostolic age），即公元第二世纪。在这个时代，我们发现了希腊的护教士，其中最先出现的，便是夸德拉图斯（Quadratus）、亚里斯提德（Aristides of Athens）及比尔拿的亚里士图（Aristo of Pella）。（参阅Quasten, I, pp 190-195）

夸德拉图斯是最古老的基督宗教护教士，但我们对他的了解则来自欧瑟伯（Eusebius of Caesaria），他在第四世纪撰写了《教会史》（Ecclesiastical History，303前，因此享有「教会史之父」的称号）。

与夸德拉图斯一样，来自雅典的哲学者亚里斯提德，曾向皇帝哈德良（Hadrian，117-138）撰写一封护教书《申辩书》（Apologia）。在上一期的专栏中，我们已看到护教士其中关注的问题，就是要表明基督宗教并不是与国家、皇权对立。

另一方面，比尔拿的亚里士图则对犹太人发表一封有关信德的辩护书。有关他已知的第一部作品，是针对犹太教的护教书，但我们只是透过欧瑟伯才了解到这部作品。

然后便是殉道者犹思定，他是第二世纪最重要的护教士。他生于公元100年左右的异教徒家徒，但有一个十分突出的特点：对真理的渴求。正如教宗本笃十六世形容，圣犹思定「花了很多的时候寻求真理，辗转于希腊哲学传教的各个学派。」（2007年3月21日，周三公开接见活动）犹思定「是首位试图在基督宗教和异教哲学之间架起一座桥梁的教会作家。」（Quasten, I, p 198）

犹思定使用希腊哲学家所创的字词「Logos」（意即「圣言」、「理性」或「计划」）去筑起信德与理性之间的桥梁。在他仍留存至今的作品中——两份《申辩书》及《与犹太人的对话》——「犹思定打算说明天主的创世和救赎工程，也就是在耶稣基督内满全，而耶稣也就是『Logos』，即永恒的圣言、永恒的理智，创造性的理智。」（教宗本笃十六世，2007年3月21日周三公开接见活动）

本笃教宗在该接见活动中接着解释：「每个人都是在『Logos』中的理性存有，并各自背起一粒『种子』，并能感受到真理的曙光。因此，在古代法律中以先知向希伯来人显示自己的『Logos』，也在希腊哲学中以『真理的种子』显现自己。」因此，犹思定说，这些真理的种子属于基督宗教。（参阅第二部护教作品，13:4）

当犹思定「面对不信者并捍卫信德时，他强调信德对理性的吸引力。他努力指出教会教义与希腊思想家与讨人之间的相似之处，以证明基督宗教是唯一安全且有得益的哲学。」（Quasten，I，第207页）

犹思定认为，《旧约》和希腊哲学是基督内交汇的两条道路。《旧约》是在《新约》中成为现实的某种象征。另一方面，希腊哲学通向基督，就像一个让我们瞥见整体的一部分般。

异教者信奉非理性的神话，而基督宗教则是一种包含理性的信仰。没有理性，异教便「沦为仪式，惯例和风俗的人为收藏品。」（教宗本笃十六世，2007年3月21日周三公开接见活动）

这提醒我们基督徒，必须用理性来探索和深化我们的信仰。我们的信仰是「fides quaerens intellectum：信仰寻求理解」（圣安色莫／圣安瑟莫／St Anselm of Canterbury）。若一名天主教徒不从理性上形成自己的信仰，他的宗教便会沦为毫无意义的「仪式、惯例和习俗」。这是对我们所有人的挑战，尤其是对那些家长，他们需要在信德内、以「Logos」（圣言）去教导和抚养他们的子女。我们需要「时常准备答覆，且要以温和、以敬畏之心答覆」其他人询问我们心中所怀希望的理由。（伯前3:15）

圣犹思定约在165年，在「罗马皇帝马尔谷．蓬贝（Marcus Aurelius）的统治下遭斩首。此哲学皇帝正是犹思定其中一部护教作品的致函者。」（教宗本笃十六世，2007年3月21日周三公开接见活动）