一、“加玛里耳”这个名字在旧约中出现了五次，写作“גַּמָּלִיאֵל”，意思是“天主的报应”，在那里指的是默纳协支派的族长（参户1:10；2:20；7:54,59；10:23）。七十贤士译本中始终将该名字译为“Γαμαλιήλ”。这个名字在约瑟夫的著作中也出现过五次。在新约中，这个名字仅出现在宗5:33-40和22:3节中。

    二、拉比传统中有两位著名的拉比叫加玛里耳:加玛里耳一世，为了区别于他的孙子加玛里耳二世，在《密什纳》中被称为“老人”或“长者”，他属于法利塞人，主要活跃于公元一世纪的第二个三分之一时期；另一位是约公元100年前后，在犹太战争后继任约哈南·本·扎迦伊（Jochanan ben Zakkai），担任雅姆尼（Jabne）公议会主席的重要人物加玛里耳二世。两人都拥有尊称“רַבָּן”（意为“师傅”或“大师”）。在拉比传统中，有许多关于加玛里耳一世的记载及归于他的话语，但这些历史真实性往往难以考证。同样，他在《密什纳》中所颁布的法规的真实性也存在争议。在《巴比伦塔木德·安息日篇》15a中，他被称为希勒尔（הִלֵּל）的儿子（或孙子），并拥有“נָשִׂיא”称号，即公会主席的头衔，但这一记载的价值也受到很大质疑。毫无疑问的是，他在犹太传统中有着巨大的影响力和崇高的声望，这在一句话中得到体现:“随着拉比加玛里耳长者的逝世，律法的尊荣停止，纯洁和禁欲也随之消逝”（《索塔篇》第9卷，15）。在传统文献中，多处缺乏“老人”这一特定标识的“加玛里耳”可能指的是加玛里耳一世，反之提及“加玛里耳长者”的地方有时也可能是指加玛里耳二世。

    《宗徒大事录》的作者若在5:34节称加玛里耳为“是众百姓敬重的法学士”，很可能指的是加玛里耳一世，这个描述基本准确。至于他在宗5:38节以后所说的那段著名劝言，即“若是这计划或工作是由人来的，必要消散；但若是从天主来的，你们不但不能消灭他们”，是否历史真实，更多取决于对《宗徒大事录》整体历史价值的评估，而非单一传说，因此学界对此存有争议。一部分学者认为路加坚持了可靠的传承，与宗5:38节内容基本一致，另一部分学者则认为这些经文是编辑加工的产物。历史上对“特乌达”和“加里肋亚犹达”的时间顺序判断不足，以及断言犹达领导的激进派运动在加玛里耳演讲时已结束的错误，也支持了这些言论是编辑加工的观点。值得注意的是，在拉比文献中，有一句与加玛里耳一世口吻相似的说法:“制鞋匠拉比约哈南说:凡以神之名结合的团体最终必能存续，不以神之名的团体最终必会灭亡”（《密什纳》中的祖先的箴言篇5:17）。至于加玛里耳在宗5:38节的话是否准确反映了路加的辩护意图，仍有待商榷。不管怎样，加玛里耳阻止宗徒被杀的记载，对其后教会对加玛里耳的评价产生了深远影响。

    宗22:3节中保禄是否自称是加玛里耳的学生则不确定:“我原是犹太人，生于基里基雅的塔尔索，却在这城里（耶路撒冷）长大，在加玛里耳足前，对祖传的法律，曾受过精确的教育，对天主我也是热忱的……”。即使不将“在加玛里耳足前”单独理解为师从，而是与后文“受训”连贯理解，可能指的是在加玛里耳家中接受的整体教育，而非成为职业拉比。支持这一理解的理由之一是，路加并未将保禄描绘成职业拉比。

    虽然加玛里耳作为“严格遵守父辈传承的教师”的称号准确无误，这段经文对理解保禄至关重要。保禄是否曾长时间住在耶路撒冷，并在加玛里耳或其家中接受教育？对此经文的解释在释经学界高度争议，更多受基本观点影响，而非仅靠个别传统的分析。保禄本人未提及皈依前曾在耶路撒冷居住，且迦1:22-24节可能对此持反对态度，加上他的书信中也未表现出对希伯来语或阿拉美语及希伯来圣经的熟悉。但也有人认为迦1:13节所说的“天主的教会”只能是耶路撒冷教会，因此必须假设保禄皈依前曾在耶路撒冷生活。无论如何，这段经文对深入了解加玛里耳意义不大。

    三、在伪经文本中，加玛里耳被描述为反对耶稣的犹太权力阶层成员（参《比拉多大事录》I，1），而在大约成书于2世纪（而非4世纪）、尚未受基督教明显影响的诺斯替派《亚当启示录》中，他与阿布拉萨斯（Abraxas）和Sablo一起作为天使般的存有从永恒界降下（参75:19及以下章节）。这三个名字也常见于纳格哈马迪（Nag Hammadi）藏经中不同组合的文本（参《诺斯替埃及福音》52:19-53:9）。金口若望称加玛里耳比保禄更早皈依基督（参宗徒大事录第14章讲道集）。

    4世纪中叶产生的、基于3世纪早期底本的伪克莱孟认识录（Pseudo-Clementine Recognitions I，65及以下章节）中，加玛里耳被描绘成秘密基督徒，他在“我们的”明确要求下未公开承认自己是耶稣的追随者。

    现代文献中有一部被称为《加玛里耳福音》的作品，自称作者是加玛里耳，叙述了耶稣受难日及其后数日的事件，属于所谓的“比拉多文献”类别。该书最初用科普特语写成，现存部分为埃塞俄比亚语主教讲道稿中的残篇，也有科普特语片段。现存文本大约成书于5至6世纪，但包含较早的元素。

    加玛里耳的传说及其在美术中的表现也很丰富:据《金色传说》，加玛里耳曾在约417年三次现身司祭卢西亚努斯，作为一位老者，命他去找耶路撒冷主教，从四个被遗弃的墓穴中挖出殉道者斯德望、尼苛德摩、加玛里耳本人及其儿子的遗骨，并将这四人的遗骨隆重安葬在熙雍的一座教堂中。这一场景也被中世纪艺术作品广泛描绘。