丙年基督圣体圣血节

蒙召共赴圣言与圣体的宴席

耶稣并没有给我们留下雕像、相片或遗物，祂愿意继续与门徒们同在，成为他们的食粮。食物放在桌子上不是为了观看，而是为被吃掉。基督徒如果参与弥撒而不领受圣体，应该意识到这不是完满地参与感恩圣祭。

食物成为人体的一部分，领受基督的体血意味着接受祂的邀请，成为另外一个「衪」。我们对天主和团体说，我们愿意与基督成为一体；愿意与祂一样，实践爱人的行动，为兄弟姊妹奉献自己的生命。我们不是单独来做这个具有挑战性的选择，而是与整个团体一起的使命。圣体圣事不是个人独自享用的食物，而是需要擘开，并与他人分享的食粮。圣体圣事在一方面，象征合一、分享、平等、互相给予的爱德行为；而另一方面，人彼此冲突、仇恨、嫉妒、积存财物、容忍压迫的行为。这是很难理解的。 正如保禄所说，不相称的庆祝与领受基督圣体是在吃喝自己的罪状（格前11：28－29）。这是将圣事变成谎言的团体。这如一个女孩，一方面怀着笑从男朋友接受象征婚姻爱情不可拆散的戒指，而同时却与另外的人谈恋爱，背叛自己的爱人一样。

为了更好理解这样的讯息，现在重复以下的话：

圣体圣事使我们敏感地对待弟兄姊妹的一切渴望：

对食物的渴望、对爱的渴望、对被理解的渴望、

对被宽恕的渴望、尤其是对天主的渴望。

 

读经一创14：18－20

这篇读经取自创世纪第十四章，叙述是一个独特的事件。记载亚巴郎是一个不寻常的勇士。圣祖当时住在赫贝龙的玛默勒橡树区，得知有些来自东方的君王掳走了他的侄子罗特。亚巴郎随即召集了自己训练的兵马，追击那些抢劫的人，一直追到位于巴勒斯坦北部远郊的丹地方。将他们打败，夺回了失去的财富，以及罗特，他的财产，妇女与人民。

他们在返回的路上经过撒冷城（耶路撒冷），默基瑟德是那里的王。他是君王，也是至高天主的司祭，当他得知亚巴郎经过时，就走出城来迎接他，向他奉献了饼与酒，并以天主之名祝福了他。

为了理解这段经文的意义，需要知道的是，在亚巴郎的时代，耶路撒冷在数百年间一直是一座外邦人居住的城市。直到公元前1000年，达味占领该城，并立为以色列王国的首都。

在亚巴郎英勇反击劫掠者的记载中，还插入了他与撒冷王默基瑟德的相遇，其原因如下。

这段叙述写于事件发生后1000多年，在成书的当时，以色列子民对耶路撒冷、君王及王宫再也不感兴趣，并且极不情愿地交税。作者以技巧的方式引用亚巴郎的示例，劝勉以色列子民服从耶路撒冷的君王，并交纳十一税。作者运用这一智慧的叙述表达了，天主有时候也运用人们不太高尚的意图来表达一些崇高的故事和道理，因为圣经中充满了宗教的象征意义。

作者叙述亚巴郎在面对撒冷王时谦卑与虔诚的态度，不只是为了劝勉以色列子民纳税，特别是要教导他们，不要怀着敌意对待外邦人。天主不仅向以色列人启示了自己，也向外邦民族显示自己。

默基瑟德是客纳罕人，是外邦人，但他却向创造天地的至高上主献上祭献与敬礼。亚巴郎在他面前也作了一个令人惊奇的行动：低头接受他的祝福。这是在旧约中唯一一次记载外邦人的司祭受到如此尊重的对待。

将这段经文选作今日的读经一，因为它与今日的庆祝有着明显的联系。首先，基督徒常以默基瑟德为新约司祭基督的预像，在祭台上奉献饼与酒作为祭品。

在这位君王与司祭的行动中，也有些因素与圣体圣事有关。默基瑟德与那些飢饿的人分享饼和酒，这一慷慨的行动提醒人们要彼此分享。

最后，默基瑟德奉献的饼与酒由两个民族的子民共同分享，有着重要的意义：撒冷的子民和「特选的」亚巴郎的子孙，犹太人。虽然两个民族在政治、文化与宗教方面都有很大的不同，但却能聚在一起分享同一的饼与酒。这象征着基督徒的团体聚在一起分饼，在那里彼此相遇、接纳，分享及彼此的祝福。

 

读经二 格前11：23－26

为了明白这段重要的经文，首先需要理解保禄为何在书信中叙述建立圣体圣事，然后我们来看耶稣的动作的意义。

格林多的教会团体中有非常严重的问题：放荡、骚乱、嫉妒、醉酒、更有甚者就是团体中的分裂。因为伦理方面的争论，产生了分党分派，甚至认为党派的正常性：富人与 穷人的分派，贵族与纯朴人之间的分派。

分裂常是破坏性的，但是在庆祝圣体圣事的时候产生分裂，这就成了恶表。

格林多的基督徒通常在举行主的晚餐前一起用餐，就如同兄弟姊妹一样。因为他们知道，为了更好地举行主的晚餐，首先要与人分享物质的食物。

与我们今日不同，他们当时不在教堂举行主的晚餐，而是在比较富有的基督徒家庭中庆祝。

而那些富有的人、老板与贵族 — 他们不需要劳动，而是使他们的仆人工作 —他们愿意在下午的早些时候聚会，聚在庄园内，在花园中散步，悠闲地躺在沙发上谈笑宴乐。当夜幕低垂的时候，那些劳累的信徒来到了，他们都是在社会低层的人，农民、僱工、港口的工人等。富有的人就讥笑他们，开不尊重的玩笑，丝毫没有意识到他们正营造痛苦的情境，继而他们就开始举行主的晚餐。

为了让他们明白这种行为的荒唐性，保禄提醒格林多人基督如何建立了圣体圣事。最深刻的经验和最重要的讯息都是无法用言辞来形容的。人于是就用行动来表达：我们用甜美的目光表达温柔，用长时间的握手表达对朋友的完全认同，用拥抱表达与兄弟的和好，用难看的动作表达内心不可抑制的愤怒。

是否可以用一个独特的动作来概括耶稣的整个生命，工作与人格呢？可以的，这一动作就是耶稣在祂受难前夕所举行的动作。在最后晚餐的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了擘开，说：这是我的身体，为你们而擘开的。然后拿起一杯葡萄酒，说：这一杯是用我的血订立的新约。耶稣想要告诉自己的门徒们说，我整个的生命就是给人的礼物与恩赐；我没有保留生命的任何一刻，也没有保留任何一个细胞或任何一滴血。我奉献了所有，牺牲了一切。基督徒每次聚在一起，耶稣都邀请他们举行分饼礼，因为爱而奉献自己的耶稣就临在他们中间。保禄问格林多人说，你们怎么可能一方面举行象征祭献与牺牲、与基督和兄弟保持共融的圣体圣事；而另一方面，却在生活中纷争、分裂、甚至有等级之分呢？

 

恭读圣路加福音　9:11-17

在基督徒团体中，生活并不总是和谐的，在这样的境况中，我们怎么还在庆祝圣体圣事呢？这是一个很好的提问。我们不要忘记的是，圣体是恩赐，不是仅仅保留给义人的奖赏；

---用耶稣生命中的增饼奇迹，在圣体圣事的角度下去理解。他这样叙述是为了使自己的基督徒团体明白，在每个主日时「擘饼」的意义是什么。

如果把今天的福音按照史实报导来理解，我们将会遇到很多难以理解的地方。五千个男人到旷野的地方去做什么（12节），这么多人都是从哪里来的（14节）。奇怪的是，鱼也被擘开了（16节），那十二个筐是从哪里来的（17节），人们是否随身携带了空筐？人们是在天要黑的时候吃饼，门徒们是如何安排这么多的人，并在黑暗中给人分派食物呢？ （12节）

很明显地，这不是一篇史实报导，因此询问事件的详细发生也是没有意义的。通过记载耶稣生命中的一个事件，福音作者记述了一个神学反思。与其关注事件的细节，不如留意作者想要告诉我们的讯息。

首先需要将这段经文与旧约联系起来。路加当时的基督徒团体熟悉了圣经的语言，可以理解语言表达和旧约人物背后的指示；但为我们来讲并非如此。他们可以从增饼的奇迹中得知：

—「玛纳」的故事，天主神奇地给旷野里的子民降下食物（出16，户11）。耶稣所给的食物也是从天降下的。

梅瑟的预言：上主你的天主要为你兴起一位像我一样的先知（申18：15）。耶稣行了梅瑟曾经行过的标记，因此耶稣就是众人期待的先知。

依撒意亚先知的话语：你们为什么为那些不能充食的东西花钱，为那些不足果腹的东西浪费薪金呢？你们若细心听我，你们就能吃丰美的食物，你们的心灵必因脂膏而喜悦（依55：1－2）。

还有，厄里叟先知所行的增饼奇迹（列下4：42-44）。耶稣所行的奇迹比厄里叟更大。

福音中参照了这些旧约章节，因为路加也有意提起这些章节，而且也指示了基督徒团体中庆祝的圣体圣事。

我们首先来看第11节，今日福音并非全部引用了这一节的内容。完整的章节是这样的：群众一知道，也跟随他去了；他就迎接他们，给他们讲论天主的国，并治好了那些急需治疗的人。只有路加这样叙述说，当人群到达贝特赛达后，耶稣迎接他们，并向他们讲解天国的道理。耶稣与门徒们退到一边，可能想静静地休息片刻。但人群需要祂的话语与帮助，就找到了祂，祂就迎接了他们，给他们宣讲天国的喜讯，治愈各种疾病。「迎接」的意思是关注、投入他人的需要，以及对他们精神和物质上的需求表达出关怀。

这一节清楚地在指出感恩祭的庆祝：主日的礼仪常常是以主祭接纳团体的行动开始，欢迎他们，祝愿他们平安，并宣讲天主的国。主祭如同耶稣一样接纳所有的人；欢迎一切的人，善人、罪人、穷人、病人、软弱的人、边缘人、寻求希望与宽恕的人；任何人都不会被拒绝。

保禄也在今日读经二的结束部分劝勉格林多的基督徒说：我的弟兄们，当你们聚集吃晚餐时，要彼此接纳（格前11：33）。

第12节强调了耶稣分饼的「时刻」：天将要黑的时候。前面我们提到，若是字面理解这一记载是比较困难的。天将要黑了，这是非常重要的且令人感动的描述。厄玛乌的二位门徒对那位陌生的同伴说，请同我们一起住下吧!因为快到晚上，天已垂暮了（路24：29）。这一细节告诉我们，路加当时的团体是在周六的晚上庆祝主的晚餐。

荒野的地方（12节）也有着神学的重要意义：以色列子民离开了为奴之地，开始了走向自由的旅程，并获得了玛纳的滋养。

庆祝圣体圣事的团体是由正在出谷的旅途者组成。他们勇敢地离开了自己的家庭、村庄、朋友、以及生活方式，来聆听老师的教导并为了得到衪的治疗。他们像以色列子民一样，进入旷野，走向自由。而有些人，可能也听到了上主的话语，却选择留在原地，因为他们不愿意接受任何挑战。可惜的是，他们得不到耶稣赐予那些跟随祂的人所拥有的食粮。

耶稣命令那十二位给人群食物（12－14节）。他们的第一反应就是惊奇、吃惊、感觉这是一个重担和不可能完成的任务。因此他们向老师提出了一个完全相反的建议：将他们遣散回家，让他们离开，使他们分散。各人尽力解决各自的问题。

门徒们没有意识到耶稣将要给予他们的礼物：圣言的饼与圣体的饼。他们不明白耶稣的祝福可以无尽地增饼，满足人的各种飢饿：对幸福、爱、正义、和平、的飢饿；对寻找生命意义，以及对新世界的渴望等。

这是一种急切甚至不可抑制的需求，有时会促使人去吃无法满足人的食物，甚至会更加剧人的飢渴，或引起反胃。为此，耶稣强调说：世界正等待着你们的食物，你们要给他们吃的食物。

耶稣的话就是饼，可以奇妙地增加：接受福音并用福音来滋养生命的人，领受感恩祭饼吸收了耶稣的人，也应向他人分享自己的发现和喜乐，也就开始向他人分享使自己饱饫的食粮。这种不停止的分享得到了激发，十二筐的剩余常是富足的，并随时准备向人分施。以基督圣言和圣体为滋养的人们越多，就越能增加向飢饿者分施的饼。

第14节有个奇怪的细节：耶稣不希望让人单独享用祂所赐予的食物，每人只顾自己，就像吃自助餐一样。然而，祂甚至也不希望人群太大，因为人们彼此不认识，没有对话，无法建立彼此的友谊，互爱互助，与弟兄互爱的关系。

在路加的时代，「五十」可能是团体成员的理想人数。我们知道，初期教会并不是在教堂举行擘饼礼，而是在家庭中（路2：46），因而参加的人数就相对有限。今天有些团体出现懒散、冷漠、缺少活力，其中一个原因或许就是人数太多。

在整部新约中，只有路加叙述了五次「坐下」（15节）。坐着是自由人参加盛大宴席时的姿势，以色列子民斜靠着吃逾越节晚餐。但在今日福音中运用这个词汇似乎并不合适，也就是让身在户外荒野的人采用这一姿势，而他们习惯盘着腿坐在地上。

路加这样叙述有其神学意义上的原因：暗示另外的宴席，就是基督徒团体围坐在感恩祭的餐桌旁，是自由人享用的新逾越节晚餐。

我们都很熟悉耶稣增饼时的行动：拿起那五个饼和两条鱼，举目向天，祝福了，擘开交给他们（16节），这也是主祭在庆祝感恩祭时的动作（路22：19）。

路加似乎有些亵渎圣事的言语，将地上的事与天上的事相混淆，将物质的需要与精神的需要相混淆。这种物质和精神的掺合对信德不会造成危险；反之却是危险的：就是使圣体圣事与人的生活隔离，与世隔绝。如果不在具体的现世生活中庆祝圣体圣事，不把信仰和具体生活实践联系起来 — 使物质食物增加，众人都足够，而且还有剩余 — 那么庆祝圣体圣事就是谎言。

我们常常会想到「鱼」是怎么一回事，似乎所有都关注在「饼」上。实际上「鱼」也被擘开了，与「饼」一起被分施出去（16节）。在路加的时代，「鱼」已经成了基督的象征。希腊文中的「鱼」这个词的字母代表的就是「耶稣基督、天主之子、救世主」。「鱼」和「饼」同是一样，是在圣体圣事中作为食粮的耶稣。