天主教圣经辞典—连载21

 

ASCENSION OF CHRIST基督升天

基督在复活后第四十天，被提进入天国。基督的升天发生在其荣耀的身体上，也有宗徒们的临在。这事件记叙在《马尔谷福音》（16:19）、《路加福音》（24：51）和《宗徒大事录》（1:1-11）（《教理》659-64）。

升天的位置是在橄榄山，这样的判断是基于宗徒们是从橄榄山返回“耶路撒冷，这山离耶路撒冷不远，有一安息日的路程”（宗1:12）的原因。

在旧约中，藉着厄诺客（创5:24）和厄里亚（列下2:11）的身体被提升，预像了基督的升天。对基督坐在天主父的“右边”，源自《圣咏集》110篇。希腊语动词（analambanō/take up拿起来）用在《七十贤士译本》中描写厄里亚的升天（列下2:11），而在《马尔谷福音》16:19、《宗徒大事录》1:2,11,22和《弟茂德前书》3:16中则用于基督的升天。

《圣咏集》110:1中，坐在圣父右边的图像，凸显了在《马尔谷福音》16:19和《宗徒大事录》2:33。这意思是因提升到默西亚的宝座上而到达顶峰，标志着默西亚王国历史性的开端，在《达尼尔先知书》7:14节对此有如下的描述：“他便赐给相似人子者统治权、尊荣和国度，各民族、各邦国及各异语人民都要侍奉他；他的王权是永远的王权，永存不替；他的国度永不灭亡”。在耶稣基督（而不是达味）那里找到了《圣咏集》110篇的应验，《宗徒大事录》2:33-35中强调基督升天与圣神降临的联系：“他被举扬到天主的右边，由父领受了所恩许的圣神；你们现今所见所闻的，就是他所倾注的圣神。达味本来没有升到天上，但是他却说：‘上主对吾主说：你坐在我右边，等我使你的仇敌，变作你脚的踏板’”。

《若望福音》突出升天与降生的联系：“没有人上过天，除了那自天降下而仍在天上的人子”（若3:13,6:62；20:17；弗4：8-10）。在《若望福音》中，基督预示他将回到父那里去（若6:62，当基督问犹太人：“那么，如果你们看到人子升到他先前所在的地方去，将怎样呢？”），宣布即将来临的事件（若20:17，当复活的基督跟玛利亚玛达肋纳说：“你别拉住我不放，因为我还没有升到父那里；你到我的弟兄那里去，告诉他们：我升到我的父和你们的父那里去，升到我的天主和你们的天主那里去。”）《若望福音》也表明升天是凸显基督之天国的开端和他返回的天国之地（若7:33；8:14；13:3；14:2-3；16:5,10）。

另外，对基督升天的描写也暗含在达尼尔一段有关一块云的比喻（宗1:9）中，不难使人想起《达尼尔先知书》7:13所说：“看见一位相似人子者，乘着天上的云彩而来，走向万古常存者，遂即被引到他面前。”另一次有关基督升天的印证也出现在《宗徒大事录》的记叙中，他作为“人子”出现在光荣中（宗7:55-56）。

新约的其它地方，也就以下的两点给予了坐实（弗4：8-10；弟前3:16；希4:14）。那就是：基督升天肯定了基督在光荣中的地位；基督在天主父的右边手握权能登上宝座（弗1:20-21；斐2:9；默1:12-20,3:21），这也是基督按照自己的意志所接受了的（弗4:10；若3:13,6:62）。如果没有给出正式的描述，事件仍是假定的（罗8:34；弗1:20-21,4:8-11；希6:20）。

《希伯来人书》提到的升天，是在说耶稣“进入了诸天”（希4:14）和“进入了上天本境”（希9:24）的时候。在《希伯来人书》中，基督升天将他带入了其司祭职务的天国层面，现在他在世界上的使命已经完成。“我们所论述的要点即是：我们有这样一位大司祭，他已坐在天上“尊威”的宝座右边，在圣所，即真会幕里作臣仆：这会幕是上主而不是人所支搭的（希8:1-2）。”回顾《圣咏集》110篇和《希伯来人书》所强调的默西亚的高贵尊严（咏110:1），我们发现默西亚的尊严与其作为司祭的尊严是一样的（咏110:4）。基督作为在天国中天主右边的被傅油者和被祝圣的永恒司祭而登上王位。从此，“凡由他而接近天主的人，他全能拯救 ，因为他常活着为他们转求”（希7:25,8:1-2）（《教理》519,662）。

义人也要像基督那样，被提升到“云彩”上，进入天国，直到永远（得前4:17）。基督升天是所有为获得光荣的圣徒们的典范。基督升天瞻礼在复活主日后第四十天庆祝。

 

ASHER阿协尔

（阿协尔的希伯来语意思是“幸福”）

阿协尔是雅各伯的第八个儿子，由齐耳帕（他的妻子肋阿的婢女）所生，是以色列人阿协尔支派的祖先。他名字的命名是因肋阿为其儿子诞生感受到幸福而取（创30:13）。阿协尔依次有四个儿子和一个女儿（创46:17）。阿协尔支派在雅各伯（创49:20）和梅瑟（申33:24-25）的祝福中，被描绘成是个幸运繁荣、食物充足，牲畜肥美的族派；然而，此支派在以色列历史中并不是重要的一个支派。在旷野旅程中，此支派自始至终停留在丹和纳斐塔里支派附近（户2:27；10:25-26）。他们被指定的地域是沿着地中海海岸，加尔摩耳山北部，而且他们生活在客纳罕人中间（苏19:24-31；民1:31-32）。阿协尔支派的人拒绝听从德波辣的召唤去攻打客纳罕人（民5:17），却接受了基德红的召唤（民6:35；7:23）。很显然，阿协尔人这一脉存留到了新约时期，例如：婴儿耶稣被“阿协尔支派”（路2:36）献身的先知亚纳所致敬赞美。

 

ATONEMENT, DAY OF 赎罪日

赎罪日是犹太历法中非常重要的神圣节日之一，在第七月的第十天，即帐篷节前五天遵守此节（提市黎月，现今9-10月）。古以色列人的这一天，所有工作为一切人都是禁止的（包括外邦人），而且全体人民都需要禁食斋戒。依据《肋未纪》16:30所载：“在这一天，你们应为自己赎罪，使自己洁净，应除去自己的种种过犯，在上主面前再成为洁净的。”

这一天是梅瑟的盟约在西乃山被认可，以及每年重申的日子。它提醒人们，罪恶阻碍与天主亲密关系的原因，而且为那些罪恶赎罪，是取得完全和解所必要的。为赎罪，献祭的牺牲者的血会被奉献（肋17:11），并且在一年中的这一天，由代表人民的大司祭把血带到至圣所。

大司祭穿上简单的长袍，在经过两次礼仪性沐浴后，用动物献祭——首先是为他自己的罪，然后为人民的罪。赎罪首先是要司祭来做：因为他在天主和以色列人之间作为中保，所以必须是洁净的。会幕也要被洁净，因为它也被这民族的罪恶所玷污了。大司祭奉献赎罪祭的牺牲（一头小牛（为他自己）和一只山羊（为百姓））；接着，这两个牺牲品的血会被带进至圣所中，并洒到约柜的慈悲所在地（肋16:11-15,18-19）。然后，大司祭取第二只山羊，把双手放在山羊头上，并按礼仪忏悔以色列的罪恶。山羊作为替罪羊，象征背负所有的罪恶被释放在旷野中（肋16:8-22,23:26,32；户29:7-11）。焚烧牛羊祭品后剩下的皮、肉和粪，要被带到帐幕或城市之外加以焚烧。

《希伯来人书》将赎罪日看作是基督为世界的罪恶赎罪的模范（希9-10）。耶稣是完美的大司祭，为所有人一次而永远地进入天上的至圣所，获得了永恒的拯救，并不是藉着牛羊的血，而是祂自己的血。基督不像旧约的司祭，不需要为自己奉献牺牲，因为祂是纯洁无罪的。

《希伯来人书》推论：每年重复的祭献指出以色列人祭祀仪式的不足，要以最佳的方式赎罪。基督的牺牲，另一方面说，是一次而为所有人的，所以不再需要每天奉献牺牲品（希9:12；12:10）。作为大司祭，基督已经进入了至圣所，只不过祂进入的是天上“更大，更齐全的（不是人手所造，不属于受造界）”帐幕（希9:11）。最后，正如祭牲的尸体在营外焚烧，“耶稣为以自己的血圣化人民，就在城门外受了苦难”（希13:11-12）。

 

AVENGER OF BLOOD报血仇

（报血仇的希伯来语意思是“去赎回、补偿”）

死者的亲属，其职责就是追捕并杀死凶手。在部落社会，谋杀可以由受害者的亲属向杀手报仇。对谋杀的威慑不是法庭或警察，而是死者或受冤枉者的亲属寻求报复的事实。在这种制度下，正义问题无需法律程序就能得到解决，但其结果很可能是暴力的自我延续，因为部落会在随后的每一次杀戮中寻求复仇。

在圣经的法律中，对人身伤害的报复被限制为严格按犯罪比例寻求报复：“若有损害，就应以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以疤还疤”（出21:23-25）。死亡的伤害是不允许的。后来的法律区分了意外（户35:11）或无恶意（户35:22；申19:4；苏20:3）的谋杀和有预谋的谋杀。在没有恶意杀人的情况下，罪犯可能被复仇者杀死，除非他能够在祭坛那里（出21:13）或者在避难城（户35:11-28；申4:41-43,19:1-13；苏20:1-9）获得庇护。在当时，他所在城市的长老们判定他有罪或无罪，并施加适当的惩罚。若证实是出于恶意，就把杀人者从祭坛上除去，交出去（出21：14）。以色列人的法律不接受对谋杀的罚款，只有天主能够对每个人有决定生死的大权（创9:6；户35:31-34）。