在圣体圣事中，彼此接纳为兄弟姐妹。

达尼尔神父

从本周日《格林多前书》的选段中或许无法察觉，但保禄在给这个团体写信时实则怒火中烧——他正就该城信徒庆祝「主的晚餐」的方式提出指责。巧合的是，他所引用的文字构成了对最后晚餐最早的记载。

不过，保禄重述这段所谓的「圣事建立叙述」，并非出于档案保存的目的，而是要在批评格林多基督徒彼此相待的态度时阐明一个重要观点。因此，完整的上下文（格前 11:17-34）对我们理解保禄回忆「耶稣被交付的那一夜」所发生之事的意图至关重要。

需要考虑几个关于社会背景的事实：

首先，我们需要记住，在保禄写信的时代，尚未有专门为基督徒崇拜建造的建筑——教堂。基督徒在有足够空间容纳聚会的富人家里聚集（例如哥罗森的费肋孟家）。

其次，保禄书信中暗示的场景表明，早期基督徒有将「主的晚餐」与普通膳食结合的习俗。基督徒在为「主的晚餐」聚集时，应当彼此「接纳」为共同的宾客。

第三，考古学家告诉我们，较大的罗马住宅（此时的格林多是罗马殖民地）的用餐区包括一个三面躺卧区，正如这个词所暗示的，这是一个三面的房间，更受优待的宾客（通常九人）可以围绕一张矮桌斜倚而坐；然后是一个较大的区域，即中庭，其他较不重要的宾客可以在那里聚集用餐。换句话说，就像今天的飞机一样，有头等舱宾客和二等舱宾客，服务质量和菜单也相应分级。

保禄所描述的场景完全符合这种设置。他指出，在他们的「聚集」中，他们根本没有真正聚集。因为其中更受优待和富裕的人饱食醉酒，而较贫穷的成员得到的更少，有些人甚至被排除在外。贫富之间的社会鸿沟在他们庆祝「主的晚餐」时变得明显。

正是为了应对这种本应合一却出现分裂的丑闻，保禄复述了他最初教理讲授时已传递给他们的传统。重述最后晚餐的庄严叙述，是为了使他们震惊地意识到，他们在「主的晚餐」实践中未能关心彼此的需求，这与该仪式举行的意义背道而驰。

「主的晚餐」——我们后来称为感恩祭（Eucharist，源自希腊文）或弥撒（Mass，源自拉丁文）——纪念耶稣为我们的救赎而「交付」自己；因此，我们对这一事件的庆祝应体现在我们彼此「交付」自己，至少要确保每个人都能体面地进食。

保禄在几行之后强调了这一点，他说：「因为无论谁，若不分辨身体而吃喝，就是吃喝自己的审判」（格前 11:29）。这段经文的完整上下文（尤其是格前 10:17，「因为饼是一个，我们虽多，仍是一个身体，因为我们都分享这一个饼」）清楚表明，保禄所说的「分辨身体」是指将信徒团体视为基督的一个身体。因此，无论他们文化中的其他聚餐如何区分受优待和不受优待的宾客，基督徒在为「主的晚餐」聚集时，应当彼此「接纳」为共同的宾客。保禄在《迦拉达书》3:28 中引用的格言所表达的那种平等（「不再有犹太人或希腊人，不再有奴隶或自由人，…… 不再有男性和女性……」），尤其应在「主的晚餐」中体现。

因此，保禄引用最后晚餐传统的意图，不是发展圣体神学，而是提醒他们「主的晚餐」意义中所包含的爱的行为。

重拾保禄的上下文为我们提供了一个强有力的提醒：我们的圣体庆祝使我们有义务真正表现得像一个身体，即我们通过洗礼归入基督的身体而成为的那个一体。